走婚的摩梭女人决不像攀附在其他树上的青藤，借别人的高校而生存。她们以树的形象与男人们站在一起，她们像泸沽湖山上的云松和冷杉，亭亭玉立在山之颠、水之畔。当地的男人们也不得不钦佩地赞叹：“活计干得起，大事断得清，人前有脸面。”你在泸沽湖或在永宁等地，凡目力所及都是女人们忙碌的身影，无论划船，驮马，赶集，做家务，都是女人们，而那些男人除了耙田犁地，下湖捕鱼，起房盖屋之外，显得有点倦怠，有点无所事事。是那些勤劳、美丽的女子，支撑着那一个个母系家庭。她们在经济上、人格上那是独立的，这起因于走婚这种古老而又现代的习俗。说它古老、因为延续了几百年的岁月；说它现代，因为颇具自由的现代气息。对于那些女人而言，男人们永远都是外人，只是过客，暮投晨归的看山耗牛一样孤独。由于情侣间没有过多的经济联系，也没有牵涉子女的抚养和教育义务，从不设立一种嫁鸡随鸡，嫁狗随狗的婚姻方式。他们双方只以情感作为纽筋，一旦双方的感情难以维系，就只有“拜拜”了，双方都享有选择或被选择权。

    有人把摩控人的走婚，与西方曾经流行过的“性解放”相提并论，实际上，这是两种不可同日而语的爱情观。摩梭人走婚的本质是以女性为中心，对家庭、爱情，包括对后代的责任和义务，有着约定俗成的规矩，有母系社会自己一整套的伦理道德观，它是有约束的，又是自由的，但不是自由主义的，更不是泛滥成灾的。

    摩核女人老了以后，她们的生活是宁静的，温馨的，就像一匹历经了沧桑风雨的老马，回到了宁静的大自然中。她们充分享受着儿女们的孝敬，儿女们也像众星捧着月亮，始终围绕着母系家庭的月亮。因为月亮只有一个，星星却有许多，母亲就像月亮，情人却只是星星。花朵开了有凋谢的时候，凋谢了，明年又发，可是，母亲去了以后，没有了回归的路。

    过去在温泉，实行男女同浴，不知从什么时候起，男女分开了，中间有了一堵墙。再后来，就搞成了管道，分为男池、女池。听老人们说，在过去，许多人都要背着鸡、酒，用马驮着帐篷，一年一度到那里去野浴。露天草地上，篝火熊熊，月光明媚，唱歌跳舞，唱累了，跳累了，就泡温泉，泡累了，又喝酒吃肉。

    由于每一个摩梭人都是在母亲的手板心上长大的，从小享受母亲的凉荫，接受的是女性的教育，在他们的情感深处与男权社会中长大的人是极不相同的。他们对爱，对友谊，对和平有一种依恋，对母亲有一分扯不断的情结。所以，才有了许多围绕母亲的格言和歌声。人们说：“一窝母鸡的儿女不相欺。—个母亲的儿女是根骨”，“肉碰肉不疼，肉碰骨头疼”指同母所生的亲人，互相间指责几句不会心疼，但外人的指责就会引起不快。

    “荣华富贵我不想

    只愿阿妈能长寿

    我想去远方看一看

    又丢不下阿妈的锅庄

    世间的悲欢都忘了

    唯独忘不了阿妈的深情”

    歌颂母亲的歌，在女儿国的大地上，像树叶一样多，像云彩一样飘着，只要那里的高山不塌，只要那里的江湖不枯，那些歌声将永远盈满对阿妈的礼赞。

    直到有一天，阿妈去世了，他们请喇嘛诵经，请达巴布道，他们深信，阿妈是到那个遥远的理想国——斯布阿纳瓦去了。在黎明前的大地上，所有的亲人把一个灵魂送到很远很远的地方。从此，山丫口会有经幡在风中喃喃，阿妈的灵魂就会安宁；在村口，会有五颜六色的风马旗在飘扬，为远在彼岸的阿妈祈祷。直到祭祖的海螺又在黄昏中吹响，逝去的先祖们才会像风一样旋回来。到那时，人们倾听祖先的脚步，展望那飞翔的翅膀。因为，那一群高原的子女，固执地认为有另外的故乡，那个叫斯布阿纳瓦的地方。是祖先诗意的栖居之地。那里没有病痛，那里没有仇恨，那里没有歧视。那里没有贫穷，那里，奶子流成河，那里的情人们，躺在云彩上做爱，那里没有生活中的阴影，只有歌声和欢笑，只有甜甜的梦境。玛达味！那里是摩梭人的乌托邦！所有的母亲们就在那里等待和祝福！（作者：snoopy）

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