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【香格里拉·与末代野贡土司后人聊天】
十月十一日 周雷
中甸是香格里拉县的原名，当地人从小说《消失的地平线》中找到那个代表逝去、永恒的人类生存圣境，然后把中甸这个旧名字抛弃了。不过香格里拉这个名字并没有从物理的向度给这个城市太多的改变。
十一日在香格里拉的古城区，记者一行十人和当地的文字工作者、政府官员于古城里的酒吧里共进晚餐，坐在里桌的头人伍总编喊我的名字：周雷，这位就是迪庆末代野贡土司之子，他父亲去年刚过世，你们可以聊聊。
正在寻找迪庆州一些具有历史感的遗迹和人物，听到这样一个有趣的身份，我于是挪到末代土司之子的旁边坐下，边饮酥油茶，边和土司之子聊起来。
土司之子名为斯那农布，之前曾在德钦文化馆里工作，现在为迪庆日报的副总编，主管副刊内容的编写和校订。
谈起自己先父的土司经历，农布言语中有些"空朦"，隔着的不仅是时间的水雾、还有感觉和体验，农布说自己对父亲的经历也不是很清楚，自己了解的都是通过第三者的陈述。
几杯酥油茶下肚，农布渐渐聊开了，我也逐渐找到了土司之子叙述自己先辈经历时"空朦的"原因：作为末代野贡土司，农布的父亲曾在迪庆州、特别是德钦周边一带较有势力。
但是在１９５７年，康巴地区（辖属金贵州玉树、四川甘孜、西藏昌都、云南迪庆州一带）发生叛乱，农布的父亲也是其中的参与者之一。
"父亲在１９５７年参加叛乱，手里有三百多兵士，用当时话说就是当了土匪头子，后来被抓获，此后在丽江服刑，一直到１９７９年才回到德钦，"农布说到。
谈到先父作为土司的管辖范围、土司府旧地、繁盛程度、手下多少牛羊、多少仆从、财力雄厚程度这些问题，农布回答不上来。
"我就是出生在１９５７年，也就是父亲叛乱的那年，之后在我二十多岁的时候才和父亲见面，坐牢经历加上时间问题，我和父亲的直接交流很少，"农布说。
除此之外，农布还告诉我，由于父亲不满意家人安排的第一桩婚姻，同农布的生母结合，所以，农布的母亲成了所谓的小老婆。"父亲跟母亲的感情很好，但是父亲一直和我大妈（农布父亲第一任妻子）住在一起，即使是１９７９年回到德钦之后，他主要还是和她生活在一起，只是隔几个月就会回来看望我们。"
农布拿出一本复印文稿，里面为父亲晚年口述、由旁人记录的"反思录"，反思自己的土司经历、以及叛乱的罪孽。"我对父亲的一些经历，许多都是从这个文稿里得知的。"
由于先父的土司府早已不存、家里也几乎没有一丝一毫遗物、加之世事苍茫，农布在谈起自己的土司后裔经历时，多少有些隔膜，但是可以觉察的出来，那种历史作为一种血亲联系还是在农布的精神世界里沉淀下来，时不时的飘荡，载沉载浮。
"我想在我退休之后，把自己父亲和家族的经历用文学的形式写作出来，我曾经在德钦的图书馆里发现一些关于我家家族的记载，其中包括清朝政府对我家的册封，"农布说到。
曾经在很长一段时间，农布一直在文化馆里工作，承担类似古代采风官的职责。"我在德钦文化馆工作期间，我曾经跑遍了当地的村寨，搜集民间音乐、谚语、神话等内容。"
农布将所有的原始声音录音，然后经过系统整理、翻译，出版了系列图书。农布在上世纪八十年代采访的众多民间艺人如今都已去世，他们所习所知的神话、民歌、谚语也都成为一段逝去的历史。
"当时我搜集的声音磁带在许多细节，比如原唱者、名字、内容等做了细节记录，整整摆了一个大书柜，但是这些资料在我离开文化馆之后，无人打理，如今几乎全部搞没了，"农布说到。
对于这些经历--关于坎坷、时间、经历、错愕，农布说起来总是淡淡的，不知道这点是不是从上辈土司经历里继承下来的贵族精神。 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]
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