木鼓，佤语称为“克罗”，是佤族人心目中可以通天的神器。它源于母系社会中对祖先的图腾崇拜。在每个佤族村寨都建有木鼓房，供奉着木鼓。千百年来，敲响木鼓，群山震荡，可以与祖先和神灵通话，可以驱凶避邪、祈求村寨平安，可以召集和激励部族成员抵御外来侵犯。如今，随着社会的进步，木鼓已成为佤族节日庆典中必不可少的乐器和道具。
　　拉木鼓是阿佤人重要的宗教仪式，也是他们精神生活的重要内容，其凝聚人心、追求幸福、表现强悍、抒发热情的文化传统得以弘扬光大，可以说，拉木鼓就是佤族的狂欢节，“克噜克罗”是阿佤人拉木鼓的日子，大约是每年开春之前，分为选料、拉鼓、制鼓、上架四个过程。
　　 选料。拉木鼓这天一早，几十个强壮的佤族汉子扛着枪、斧、刀等，来到山上事前看鸡卦选好的大红毛树下，先由魔巴念几句咒语，几十支火枪向大树叶齐鸣，意为赶走树鬼，然后轮流砍伐，直到砍倒大树。树砍倒后，魔巴须拿一块石头压在树桩上，以示给神树的买树钱，求树神不要怪罪。
　　 拉鼓。精选一段２米左右的树干砍下，凿下两个耳洞，拴上四根粗藤条，众人齐心拉回木鼓房，途中不间断地有人加入到拉木鼓队伍中去。一魔巴走在队伍前面撒米、酒等祭祀品，意为让路上可能伤害的小树、小草们的神灵让道，另一魔巴骑在树身上领唱，大家边拉边合唱《拉木鼓歌》。
　　制鼓。把木鼓拉到寨门或木鼓房后，请专门制作木鼓的工匠开始制作木鼓。先剥去树皮，在树身上部的两侧按女性生殖器的形状（佤族的始祖安木拐是女性，因而佤族崇拜女性，将木鼓做成女性生殖器的形状）凿空四处，深浅不一，所以敲击木鼓会发出不同音阶的声调。
　　上架。木鼓制作完后，魔巴选一吉日，组织村民把木鼓抬到木鼓房。一般一间木鼓房内支放着两只木鼓。木鼓拉到寨子边时，全寨男女老幼穿上盛装，唱歌跳舞迎接。

　　龙摩爷，是每一个佤族部落都有的存放供奉人头、祭拜神灵的神山鬼树林。１９５８年国家禁止猎人头后，佤族才用另一供奉物－－牛头代替人头。位于云南省西盟县新县城龙潭湖上方的龙摩爷圣地，历经风雨沧桑，如今已存放了三千多个牛头。每逢重大节庆日，阿佤人都要到龙摩爷圣地举行祭祀活动，以祈求山寨平安、五谷丰登、日子和顺。

　　祭祀时，由一名魔巴带领象脚鼓手、锣鼓手各四名在前面领路，参与祭拜的数名人员手抬芭蕉、甘蔗、茶叶、谷子、小红米、公鸡、猪头、苞谷等祭品跟随其后，到龙摩爷圣地摆放好祭品，怀着无比虔诚的心肃立在祭祀台前。魔巴根据需要祭祀的内容念祭祀咒语，杀鸡祭祀，祈求神灵庇护，并为参加祭祀的人员发放用于祁福的麻线，让参祭人员许上自己的心愿后，将麻线挂在牛头桩上。之后，魔巴抓起祭祀过神灵的米、茶等撒向牛头、宾客，以示吉祥。谁身上落的米、茶越多，谁得到的福气就越多。祭拜结束后，魔巴为参祭的宾客拴线并敬水酒，以示幸福、吉祥、平安。

　　做鬼，是佤族人的重要宗教活动。佤族原始宗教信仰中鬼神众多，几乎到了“无物不有鬼神”的地步，有各种树鬼、火鬼、水鬼、谷子鬼、山鬼等等。在诸鬼神中，他们最崇拜的是“木依吉”，认为“木依吉”是创造万物的神灵，是世界的最高主宰。在佤族聚居地区，每个村寨都有一片神林，林中建有供奉“木依吉”的小草棚。佤族每年的宗教活动始于做水鬼，其意为祈求风调雨顺。做水鬼在每年佤历１２月举行，在各种祭鬼仪式中进行修水沟、砍水槽、接新水等活动。