传承：双柏县文体局局长王仁礼专访

    “老虎笙”跳出人与自然的和谐

    双柏县文体局局长王仁礼对“老虎笙”的前世今生非常了解，就“老虎笙”的发展、保护、传承等问题，记者对其进行了专访。

    跳“三笙”已成为传统

    记者（以下简称记）：双柏的“三笙”舞可追溯到什么时候？为什么会有三种不同的祭祀舞蹈存在呢？

    王仁礼（以下简称王）：时间上有些不太好考证因为没有文字记载；且由于当年山区阻隔，“三笙”各自的流传地缺少交流，不同的彝族支系便形成了不同的舞蹈。

    记：现在双柏县会跳“三笙”舞的大概有多少人呢？

    王：“三笙”中大概每笙有200到300人吧。

    记：目前每年的“虎节”、火把节，大家会自发跳三笙吗？

    王：是的，在“三笙”发源地的几个村子，大家都会自发地跳，已经形成了传统。

    记：在你看来，“三笙”，特别是“老虎笙”越来越被重视，将被评为国家非物质文化遗产名录，“老虎笙”的价值内核是什么？

    王：“老虎笙”反映了彝族支系“倮倮”人的一种宇宙观，他们认为天地万物是老虎创造的，他们对老虎的崇敬，体现了一种人与自然的和谐关系。总的来说，“老虎笙”原始、古朴，不受外界影响，是傩彝文化的珍存，有很高的人类学、社会学、历史学价值。比起“大锣笙”、“小豹子笙”，“老虎笙”的渊源更久，内涵更广，也容易被外界认同，也是因为如此，双柏被称为虎文化故乡。

    民族节日是最好的传承载体

    记：在保护这一文化遗产方面，你们做了哪些工作？

    王：我们在每个“三笙”的发源地都设置了文化广场等相关的场地，“虎节”，以及“火把节”期间，村民们以及外地来宾都会聚集在广场跳“三笙”狂欢过节。其实政府扶持民间节日，也是保护、传承“三笙”这一非物质文化遗产的重要方式。在节日中，在展示“三笙”的同时，就会有人去学习、传承，民族节日是最好的传承载体。

    记：目前在“老虎笙”的传承方面有什么问题，有什么对策？

    王：的确是有一些问题，“老虎笙”的艺人多为中老年人，而孩子们在上学，青年人有许多外出打工，“老虎笙”的后来人有些缺乏。针对这一问题，我们会在宣传的同时，任命一些民间艺人，让大家增加对“老虎笙”的荣誉感，吸引更多人学习、传承“老虎笙”。

    记：随着时代的发展，“三笙”的舞蹈形式会有一些发展变化吗？

    王：这应该一分为二地看。首先，在其发源地，我们要尽量地保持其原始性，让大家看到最纯朴、原生的表演；而对外，将其搬上舞台时，就要有一定的加工、提升，这样舞台效果才会更好。

    人物：与“老虎笙”老艺人姚宽才面对面

    双柏县法脿镇文化服务中心姚宽才。记者 陈昱州/摄

　　为恢复“老虎笙”奔走36年

    60多岁的姚宽才是我们在文化节开幕前点火仪式上认识的，他是法脿镇“老虎笙”队的领队，跳了20年“老虎笙”。他还是“老虎笙”发源地双柏法脿镇文化站站长，因为年龄大了，姚宽才便从“老虎笙一线”中退下来，负责排练、组织等工作。

    村民以能亲自跳“老虎笙”而自豪

    老人家这次是带病参加文化节的，此前，他带领“老虎笙”20多个演员排练了半个多月，姚宽才感叹：“早年间，老虎笙舞是不需要专门学习的，从小看村里的长辈们跳，自然就学会了七八分，夸张一点说，老虎笙是法脿的彝族人与生俱来的舞蹈，不过，现在的年轻人出去打工的多了，愿意学、愿意跳这个舞的人越来越少。”

    1952年“老虎笙”被认为是封建迷信而中断后，为了其能得到恢复，姚宽才到处奔走、调查、采访、争取资金，终于于1988年，在法脿镇小麦地冲村，正月时节，村民们又跳上了“老虎笙”。姚宽才兴奋得几天睡不着觉，“老虎笙是优秀的民族文化，我们有责任将其恢复，进一步挖掘。”在“老虎笙”恢复的前几年，也是这一祭祀舞蹈最热闹的时候，许多村民都以能亲自跳“老虎笙”为荣。

　　最高兴看到老虎笙“飘洋过海”

    “最令我高兴的是‘老虎笙’可以飘洋过海。”姚宽才点了支烟，在2008年老虎笙文化节开幕前一天晚上，在双柏文化广场上，烟头在夜空的映衬下，伴随着狂欢的人群，一熄一灭，似乎为大家打着节拍。1997年11月，应日本邀请，双柏的“老虎笙”代表中国民间艺术参加第二届民间艺术表演，当时“老虎笙”队共派去了10个人，姚宽才在其中挑着葫芦当指挥，他们的表演赢得了台下专家们雷鸣般的掌声，引起了日本各界人士的关注，“‘老虎笙’原始、古朴，在全世界都是独一无二的，它是云南双柏彝族文化的一张名片。”姚宽才显得很激动。令他激动、兴奋的还有2005年6月8日至14日举行的“中国江西国际傩文化艺术周”上，来自云南楚雄双柏的“老虎笙”一举夺魁。现在，在姚宽才家中客厅里最显眼的地方，就摆放着当时比赛的照片及纪念品。

    “老虎皮”越粗糙质朴越好

    记者观察到，跳“老虎笙”演员的道具有些简陋，除去化妆不说，演员披的“老虎皮”是用一块灰白色的羊毛毡子做的，再用麻绳捆着老虎的形状。记者向姚宽才询问是否考虑今后改进服装、道具时，他坚决地回答，“应该不会，只有传统的、原始的才有味道，才质朴、耐看，前几年也曾尝试将服装改为有老虎花纹的好料子做，但演起来大家反倒不喜欢了。”姚宽才笑了，据他介绍，这种羊毛毡子的老虎皮是他们专门到武定做的，每张80元，平时由文化站统一保管，过节表演时再发到每个演员手中，演员们一穿上这个服装，就会不自觉地舞起老虎的动作，这个简陋的羊毛毡老虎皮还真有点“魔法外套”的味道呢。

    名词解析

    老虎笙：早在6500年前，也就是传说中的伏羲时代，居住于青藏高原和西北一带的氏羌人创造了一种文明，它的象征就是虎，之后，伏羲的后代逐步向西南迁徙，隐入云贵高原和四川南部，演化成今天的彝族等民族。

    云南双柏有一个彝族支系称老虎为“倮马”，认为天地万物都是老虎创造的，觉得自己是老虎的后代，自称“倮倮”，传说早年当地的彝族头人都要披虎皮，死后也要裹虎皮。每年农历正月初八至正月十五，是云南省楚雄州双柏县法脿镇小麦地冲彝族“倮倮”支系一年一度的“虎节”，又称“老虎笙”。老虎笙舞蹈形式，仪式由接虎神、跳虎舞、虎驱鬼扫邪和送虎四部分组成；其舞蹈形式有表现老虎生活习性的12套虎舞和表现生产劳动的一系列舞蹈。

    “小豹子笙”、“大锣笙”：“小豹子笙”为双柏另一个彝族支系盛行的舞蹈，流传于双柏县大麦地镇峨足村，最早为男子成人仪式，之后演化为12到13岁的男孩子跳，年农历六月24、25即火把节期间，舞者全身赤裸，身上画着豹子花纹，棕叶遮羞，手持棍棒，禁止说话，在锣鼓的伴奏下变化舞步，“小豹子”最后要到各家各户撵鬼驱病除害，祈求家家户户平安吉祥，核心仍然是一种以“傩”为主的祭祀活动。“大锣笙”则以大锣为崇拜，相传明朝建文皇帝到当地，当地的一位彝族兄弟用苦荞粑粑救了他，建文皇帝送给他一个大锣，告诉他敲锣的时候，想要什么，就会有什么，之后当地就盛行在每年农历六月24、25即火把节期间跳“大锣笙”，它与“老虎笙”一样有祈福辟邪之意。（完）