傈僳族　白云深处有人家

    德宏州的傈僳族有26000余人,约占全国傈僳族总人口的33 % 。分布在靠国境线高寒山区和海拔约1500一2000米的崇山峻岭之中。那里，白雾缭饶，云海茫茫，傈僳族人民与大自然溶为一体。

    德宏州的傈僳族主要居住在盈江县支那、苏典一带，苏典是州内唯一的傈僳族自治乡。同时还散居于陇川、梁河、潞西、瑞丽各县市山区。形成大分散，小集中的特点。

    傈僳族是个崇尚英雄的民族，性格刚直、英勇顽强，上刀山、下火海是其民族精神的光辉写照。

    傈僳族有自己的民族文字，是一个能歌善舞的民族，他们把唱歌当作自己的第二语言。男子吹起芦笙，弹起心爱的三弦；姑娘们穿上艳丽的服装，载歌载舞。"阔时节"是傈僳族的传统节日。

　　族源、姓氏与称谓

    （一）族源　

    傈僳族是一个历史悠久的民族。据民间传说，早在公元前的商朝就是氐羌族群的成员。另据汉文史书记载，傈僳族的名称，最早见于唐人樊绰《蛮书》称之为"栗粟"，被认为是当时"鸟蛮"的一个组成部分。她和彝族、纳西族在族系上关系密切。明景泰《云南图经志书》载："栗粟者，亦罗罗之别种也。"那时明人仍把傈僳族作为"罗罗"（彝族）的一支来看待。傈僳族形成单一的民族是在明代中后期西迁过程中脱离"罗罗"主体的。总之，傈僳族这个名称，在汉文史籍中除用字稍异外，千余年来一直沿用至今。

    德宏傈僳族民间传说认为，傈僳族先民最早居住在蒙古草原的"石普罗彪"，后来迁到金沙江边的"腊措腊几"，后又迁入今丽江，于十六世纪中叶渡澜沧江、越碧罗雪山到达怒江。又翻越石月亮进人腾冲，再从腾冲来到德宏北部盈江县的支那、苏典、勐弄，然后逐步分散到德宏各地。

    傈僳族迁徙的原因，从民间传说看，主要是不堪忍受封建官府的残酷统治。傈僳族性格刚强，经常以武装起义的方式反抗封建官府，遭到官府镇压后，只得"朝着太阳落的方向"迁徙。傈僳族有一首古老的民谣："你官大，我山大；你兵多，我树多。大炮台，奈我何！"真实反映了傈僳族人民不畏强暴的民族精神。

    （二）性氏

    在社会活动中，傈僳族以氏族为单位，在生产生活中互助，男女婚嫁互助共同出聘礼，共同抵抗外来侵略等。后来，在氏族联合的基础上形成独立的村社组织，由德高望重的老人充当村社头人，拥有调解纠纷、主持祭祀、公断事务、组织械斗等权利和义务。

    傈僳族认为氏族（傈僳语称"提杰"）是从动物、植物或其他自然物中转化而来的，各氏族都以某种动物、植物或某种自然物为祖先，并以此为标志，进行虔诚的图腾崇拜。德宏傈僳族产生这种图腾崇拜的原因大至有两种：一种是认为图腾物与自己的先祖有血缘关系。另一种是认为图腾物曾搭救过自己的祖先。

    德宏傈僳族来自动物图腾的姓氏主要有：胡（虎）、熊、余（鱼）、羊（杨）、密（蜂、封、丰、丁）、褚（鼠）等。来自植物的性氏有：曹（草）、乔（荞）、蔡（菜）、窦（豆）、祝（竹）、麻，还有以霜、冻（栋）、星等自然物为姓氏的。德宏傈僳族以曹（草）姓、余（鱼）姓居多。

    （三）称谓

    家庭成员之间的称谓 在同一个家族中，根据血缘的亲疏和辈分的不同，称呼也就不同。正如傈僳谚语说的"线不乱，礼不散"。

    在傈僳族家庭中，父亲叫爸，母亲叫妈；岳父为"阿日"，岳母为呢"；大爹"阿窝扒"，大妈"阿窝妈"；叔叔"阿窝"，婶婶"玛咯"；公公"阿爸"，奶奶"阿然"；外公"阿爸过"，外婆"婆婆"；祖父"阿皮祖母"阿皮玛"；高祖"阿浪"，曾高祖"阿叶"，始祖"阿夸"等等。

    魂名 当一个婴儿呱呱坠地后的第三天，家人要请来舅舅、族中长辈和尼扒（巫师），杀鸡备酒，专门为孩子取"魂名"。这个名字只有家庭成员才知道，平时不能叫，也不外扬。只有在此人死后的祭祀活动中才准呼叫其魂名。

    昵称 是上辈对下辈的称呼。对子称阿大、阿列、阿三 、然若（小老）.......对女儿称穆吾、穆列、穆三 罗咪（老妹）… …

    婚名 结婚时，媒人在婚礼上要根据新郎、新娘的为人、特长，取一个象征吉祥幸福的婚名，傈僳语叫"杰扎咪"。比如丈夫取"能花扒"，妻子取"能花玛"。意思是：顾客盈门、主人好客。平常大多称呼这种名字，显得亲热尊敬。建国后提倡移风易俗，许多青年人结婚不再取婚名了。

    爱称 结婚后，通常丈夫称妻子为"亨斯玛"，意思是管家的女主人；妻子称丈夫"亨斯扒"，就是当家的男主人。表现出夫妻相互尊敬、和睦平等的地位。

    （二）社交中的称谓

    大名 傈僳语叫"思达古杰" , 通常是由姓氏加排行组成。如余姓的长子称余大，二子称余二，三子称余三；长女称余穆大，二女称余穆二，三女称余穆三等。这种名字可以直接称呼。另外，孩子到读书的年龄，老师会给取个学名，这个学名以后就成孩子的大名。

    尊称 如年青人在外面遇到陌生的长者，对方是男性尊称为舅舅，是女性都尊称为舅母。因为傈僳族有一句谚语说："最长的人是舅舅 " 。

    年龄相差不大的同辈之间，不知其名的可称"呱戳"（朋友），或称"阿余扒"（好友）；双方认识已久，感情甚深者，互相称"呱戳扒"、"呱戮玛"。

    教名 信仰基督教的教徒都有教名，男取约翰、亚顾；女取利亚、约达等。一般在宗教场合才使用。

    （三）职务称谓

    村长、社长、乡长等统称"思扒"或"合玛苏"。学校教汉文的教师称"黑扒托额玛扒；教堂的礼拜长叫"娃枯玛扒"；称牧师为"娃枯玛扒达玛"。学校的教师和教堂的礼拜长也可统称"玛扒"。

    二、语言文字

    傈僳族语言属汉藏语系藏缅语族彝语支。傈僳族语言比较统一，方言差别不大，词汇基本相同，互相能通话。甚至与国外的傈僳族语言（缅甸、泰国等）也相通。

    傈僳族因善于同其他民族交往，成年男女一般都能讲一种以上的其他民族语言。

    傈僳族文字的创制有4种，即象形（音节）文字、框格式拼音文字、老傈僳文字、新傈僳文字。

    "象形（音节）文字" 于20世纪初，由云南维西县傈僳族旺忍波创造的，有1030多个字。现已失传。

    "框格式拼音文字" 于1913年由英国传教士王慧仁根据云南禄劝、武定两县傈僳族自称及语音创造的。其文字仅用于宗教活动。

    "老傈僳文字" 1913年，瑞典籍英国基督教牧师富能仁在滇西一带传教与缅甸人宇巴梭在缅甸漫庄用罗马字母的变体初创的。解放前这种文字在傈僳族地区有着广泛的群众基础。傈僳族人民用它书信、记帐、记事、颁行布告及传教等。由于这种文字字形简单易学易写，现在已有较多的傈僳族群众掌握这种文字。国家也用这种文字出版报刊、书籍。

    "新傈僳文字" 于1954年，由中央民族学院和中国社科院语言研究所的专家，以汉语拼音字母为基础拼写傈僳语的拼音文字。经国务院批准使用。

    以上4种文字，如今前两种不再使用，后两种文字是并存并用。但在实际运用中，傈僳族群众比较喜欢用老文字，不习惯用新文字，因老文字的字母齐全，拼用起来能达到准确表达语言的目的，而新文字稍有欠缺。按照党的"自愿自择"原则，所以当前老文字的应用较为广泛。

    三、社会组织与本民族习惯法

    （一）社会组织

    解放前，德宏地区傈僳族以"家族"作为社会基层组织，各家族有自己的家族长，家族长是由本家族辈分较高、年龄较长、能说会道、较为富裕的男子担任。家族成员间在经济上有部分"伙有土地"，共同耕作；在生活上保持互相帮助。后来家族联合形成村社组织，保留着傈僳族历史上氏族组织的残余形式。每个村社具有相对的独立性，有自己的公共山林、猎场、荒地及墓地，本村寨成员均有权开垦和使用。同一村社成员有互助协作的义务，并共同承担向土司、山官缴纳苛捐杂派。每个村社都有一个公认的头人，而较大的村寨则在几个家族长中公推一个威信较高的担任头人。其职责对内排解纠纷，公断事务；领导生产，充当结婚证人，主办祭祀和催收上缴杂派等；对外与各村联络事务。村社头人大多被土司或山官指派为乡约、练头、排首、寨头、伙头等行政头人。抗日战争胜利后，云南省政府在边疆地区推行保甲编制，各地设治局长又分别委任他们为保甲长。在基督教传入的村寨，有的头人又兼任神职。许多头人成了政治、经济和宗教三位一体的代表人物。

    （二）本民族习惯法

    解放前，傈僳族地区虽没有明文的法规和统一的管理机关，但傈僳族群众在长期的生产生活中，形成了一定体系的、约定俗成、世代相传的规纪，成为傈僳人民共同遵守的准则，称为"习惯法"。

    对偷窃的处理 以偷一赔二作为处罚。如无力赔偿，由其亲戚赔偿；如当场抓住偷窃者并人赃俱全，可以当场打伤、打死。傈僳人说："宁可讨乞，也不去偷窃"，他们将偷窃视为是极其卑劣、羞耻的事。对有意诬陷别人的，则给予重罚。傈僳人有句俗语："铁哭比，铁里比三"，意思是说：偷人的罚12倍，冤枉好人的要罚13倍。如确系冤枉了好人，则要杀猪烧酒，请被冤枉者的家族、亲友吃饭，并送一头小猪赔礼道歉。

    对婚姻家庭的处理 男子娶了媳妇、某女许配了某男，不能随意离弃或毁约。如女方毁约，要加倍赔还聘礼；若男方毁约，不能索彩礼。男子与有夫之妇通奸，有的寨子只罚一桶酒或数元半开就可了事；有的寨子则要请头人召集全村族人"讲理"，当场训斥奸夫，并罚一头牛、一个三脚架（火塘用的）和一件衣服（给妇人的丈夫）；如奸夫当场被打伤、打死，不必赔钱赔命，如发现拐逃别人的妻子或未婚妻，必须由拐骗者的姐妹去顶替（若无姐妹可用牛折算），还要赔牛数头。

    对债权债务的处理 借贷一般都有简易的契约，将"契约"刻在借户门上，或用一物分成两半，双方各执一半，双方要请担保人和证明人。凡是发生债务纠纷，担保人和证明人便召集双方家族长商议，作出还债数额和期限，经债权人和负债人同意才了结。结束时，由负债人宰猪或羊、备酒款待债权人及担保人、保证人和调解人。

    对伤害他人的处理 饮酒后误杀他人，如系轻伤，除向伤者道歉外，视肇事者家庭经济状况，赔以鸡、鸡蛋或乳猪等。若是使人致死或伤残，则按情节轻重，赔偿抚恤金。

    如不能通过协商、罚款等方式解决的纠纷，以"神判"的方式解决。较为普遍的"神判"方式有"抛血酒"、"吃血酒"和"捞油锅"等。"神判"大多带有浓厚的原始宗教迷信色彩。

    傈僳族传统的习惯法，随着社会的变革不断完善。如今傈僳寨的村规民约包含着习惯法的成份。

　　三、宗教信仰

    德宏地区傈僳族普遍信仰宗教，主要是原始宗教、基督教和南传上座部佛教（俗称小乘佛教）。其中基督教是在20世纪初由外国传教士传入。信仰上座部佛教是受相邻的傣族、德昂族的信仰影响。

    傈僳族深信原始宗教，他们认为大自然万物生息演化均由"尼"（即神或鬼）主宰。所以日月、山川、森林、风雨雷电都为鬼神、精灵所支配，一切变化的自然现象都是人们崇拜的对象。无论是播种、收割、狩猎，还是家有不顺、人患疾病，都得通过祭祀礼仪，求得平安。

    傈僳族在生产方面的祭祀活动主要有：上山狩猎时祭祀猎神，砍地烧荒时祭洼子鬼，春播收获时节祭地神，遇风灾旱灾虫灾时祭山神，雨季时节祭水神；生活方面主要有：春节期间祭祀寨庙，患疾病时驱鬼招魂，老人去世时举行丧葬祭祀，决定要事行止卜卦等等。

    祭祀由巫师"尼扒"或"比扒"主持，他们是人和鬼神之间的中介，能占卜、打卦，还能唱各种祭祀歌。歌的内容有历史上祖先迁徙传说，更多是为招魂或送鬼编的颂词和咒语。

    基督教传入近一个世纪以来，有的傈僳族已不信鬼神，但有的仍然迷信鬼神，特别是生大病，祈求上帝不灵，再祭献鬼神，耗财费时。解放以后，党和政府在傈僳族村寨办学校，宣传科学文化；建立医药卫生机构，群众有病得到诊治，傈僳族尤其是年轻的傈僳族对鬼神的信仰、崇拜已日渐淡化。

    基督教 1957 年，德宏州傈僳族居住区有基督教堂二十多座，教徒 630 户， 3488 人，有 42 名基督教圣职人员传教。1990 年，傈僳族比较集中的盈江县，有基督教徒 1443 人，占该县傈僳族人口的 42 ％。

    教义 盈江县基督教主要是浸礼会、神召会教派，其教义是：信奉"上帝圣父"创造并主宰世界，上帝圣父是"三位一体"中的第一位，既超于万物之外又贯于万物之中，不以万物的存在为条件；上帝无所不在，无所不知，无所不能，是真善美的最高体现。信仰救世主耶稣基督，他是"三位一体"中的第二位即"上帝圣子"，具有完全的"神性"和"人性"，传达"圣父"的启示和救世的福音，为救赎世人，替代受罪而被钉死在十字架上，以后复活、升天，将来还要第二次降临，施行最后审判。信奉"上帝圣灵"，他是"三位一体"中的第三位，运行于世界和人类之中，通过他使人类知罪、悔改，最后成圣。

    相信教会乃基督所立，是上帝子民的因契，它是上帝的天国在地上显现。人类带有罪孽，不能自救，唯有通过信仰基督教，才能获得救赎，实现永生。

    经典 基督教的经典有继承犹太教的（旧约圣经 》 和自己的 《 新约圣经 》 ，是教义及信仰的主要依据。十九世纪末，先后在泰国、缅甸、香港等国和地区出版了傈僳文版的 《 圣经 》 、 《 赞美诗 》 和 《 圣经章节 》 等经典。解放后，为满足国内教徒需要，中国基督教协会、中国基督教三自爱国运动委员会用中文、傈僳文出版部分典籍。

    教规 1950 年前有 10 条教规：（1）不调戏妇女，不淫乱；（2）不说谎，不作伪证；（3）礼拜日要休息作礼拜；（4）不偷盗；（5）不杀人；（6）不抽烟，不饮酒； （7）不跳民族民间舞蹈，不唱山歌；（8）靠拢支持传教人，并协助传教；（9）尊敬父母守国法；（10）爱人如己，互相帮助，不可嫉妒。

    圣职 傈僳族圣职分为五级：即玛扒达玛（即牧师），负责管理傈僳族基督教活动；密直扒（即长老），参与策划；玛密扎扒（即传道员或传教士），主要执行牧师决定；洼合枯扒（即礼拜长），负责教徒的礼拜活动；密扎扒（即执事），管理教堂行政事务。

    宗教活动

    日常宗教活动 基督教徒过礼拜，是经常性的宗教活动。勤做礼拜，据说是教徒获得"圣宠"的"圣事"。傈僳族教徒在一个礼拜的 7 天中要集中祷告 5 次：礼拜三、六晚上全村寨教徒集中在教堂，由礼拜长领着念经祷告，并唱 《 赞美诗 》 ，历时约 2 小时，仪式结束时全体教徒又祈祷片刻，再唱 《 赞美诗 》 。礼拜天的早、午、晚又各进行一次，每次都重复表示"让我们一心一意忠于圣父，做耶稣子民 …… "

    傈僳族教徒饭前要进行祷告，认为把自己的劳动成果奉献给耶稣，再由耶稣将成果恩赐给他的儿女，这是天经地义之事。饭前的祷告词为："整夜地把你把我从黑暗中领着出来，谢谢；现在新的一天交给了我，谢谢；今天早上得到了养我身体的东西，谢谢；吃了这餐饭使我们的肉体有力气，我像需要饭一样永远需要你；我们是要了耶稣的那一份，谢谢"。祷告时，一律脱帽、垂头、闭眼。全家由一人念词，其余听，念完才能吃饭。教徒婚礼也是在教堂举行。

    洗礼 基督教认为，信教群众须经过洗身礼，才能永远成为耶稣的子女，死后才能升天。傈僳族教徒的洗身礼由牧师主持，把入教申请者集中起来，一起进人一深水塘中，被洗礼者合掌于胸前，牧师祈祷毕，问："你有做耶稣儿女的诚心吗？" 、"做耶稣儿女是不喝酒的，做得到吗？"、"耶稣不做贼，做得到吗？"等等。信徒纷纷回答："做得到"、"行"。随即牧师一手抬着受洗礼者的后颈，一手按住胸，将其浸人水中，全身湿透，受洗礼者正式成为基督教徒。礼毕，新老教徒均要吃粑粑、喝葡萄藤汁，以示耶稣灵魂已附身上，永远不忘耶稣的恩赐与教诲。

    宗教节日 基督教节日主要有春天的"复活节"、冬天的"圣诞节"和每年 10 月的"新谷节"等。

    复活节 在每年 4 月的第一个礼拜日或 4 月 19 日举行，历时 2 天。届时不许杀牲，所需吃的肉类在节日前要备好。钱粮自带，集体开伙。节日期间要念圣经、讲道、祈祷、唱《 赞美诗 》，其内容多选择耶稣复活方面的经文。

    圣诞节 在每年 12 月 25 日举行，历时 3 天，为几个教堂一起过，规模很大，节日期间要念圣经、讲道、祈祷、唱 《 赞美诗 》 和谈论教会之事。

    新谷节 亦称感恩节，在每年 10 月秋收时举行，各教堂或本地教徒都过此节，举行念圣经和唱 《 赞美诗 》 仪式，以示粮食丰收了，感谢上帝恩赐。

    四、歌舞

    （一）曲调

    傈僳族人民天生喜爱唱歌。傈僳族说："盐不吃不行，歌不唱不行"。唱歌几乎成了傈僳族人民的"第二语言"，傈僳族在生产劳作、社会生活中离不开民歌。

    傈僳族的歌曲多半是用叙事的形式即兴演唱，常见的调子有 ：

    《 白是白 》 是傈僳族人民喜闻乐见的民歌样式。其演唱形式是男女群众对唱，男女各唱一段。每段开始时男女双方各推选出一名优秀的歌手即兴编词领唱，接着是合唱：男领男和，女领女和，如此循环不断唱下去。在演唱中又伴有简单的舞步，同时还饮酒助兴，营造一种热烈的气氛。 《 白是白 》 所演唱的内容和题材主要有 《 朵哦 》 和 《 辖哦 》 两类。（朵哦 》 是民间口头流传的故事，这类题材因为与时代生活距离较大，所以不常演唱； 《 辖哦 》 原是以爱情内容为主，随着傈傈族人民物质生活和精神文化生活的日益丰富， 《 辖哦 》 也逐渐增加了不少反映新生活的歌词。这些新歌词生动地表现了傈僳族人民对现实的不满，以及要改变贫穷的强烈愿望。歌词语言生动，比喻形象，易记也易唱。

    《 白是白 》 较为集中地反映了傈僳族音乐原始、古朴的基本特征。形成 《 白是白 》 的旋律欢快中深含悲苦之情，抒情中流露出凄凉之意的独特美感。

    《 木瓜布 》 是一种适合老人和中年人演唱的曲调。一般是一个人领唱多人合唱，有时也用对唱的形式。《 木瓜布 》多半用来唱《 生产调 》、《 结婚调 》、 《 生活故事调 》、《 打官司调 》和《 赞歌 》等，曲调高亢、激昂，具有浓郁的民族色彩。在演唱《 丧葬调 》时，经常由高亢转为低沉，给人一种悲切的感受。

    《 有也也 》 其调子节奏风格与《 木瓜布 》大致相同，但有装饰变音。解放前，老人们常常用这种调子表现他们痛苦、悲愤的感情，风格深沉而感伤，也有少数人用它演唱爱情和生活故事。

    《 瓜木熟 》 是怀念爱人、朋友或是结婚喝喜酒、跳舞、玩耍时唱的调子，一般不用来唱长诗和故事。这种曲调旋律性较强，流畅、欢快而活泼，适宜抒情，姑娘们特别喜欢这种调子。

    （二）唱词

    傈僳族民歌的唱词，与傈僳族生活的社会环境、自然环境密切相关，对情感的表达质朴、坦率、简约，从不刻意雕琢，有一种清水出芙蓉的自然之美。比如傈僳族的婚俗歌，贯穿在婚礼的整个过程，歌中唱道：

    男：万物虫鸟都成对，男女各自不成家。

    犁田耕地都会做，洗衣做饭我不会。

    女： 阿哥你别怕，洗衣做饭我会呢。

    请媒人来说亲，没有媒人我脸红。

    男： 妹妹你别怕，媒人我请来。

    女： 我是公公领大的，公公前来把路档。

    金银烟锅你要给，不给礼钱不放行。

    男：妹妹你别怕，金银烟锅我去给。

    礼钱我去送，公公已经放行了。

    小伙子千方百计向姑娘大献殷勤，以赢得姑娘的芳心。能和自己日思夜想的心上人在一起，小伙子总有说不出的喜悦和激动，歌词是这样表达的：

    男：妹妹呀，你想吃猪肉、蜂蜜很容易。我抬爷爷的金弦弩，背上爸爸的银长刀。打来一只大野猪，砍来蜂蜜一大筒。猪肉煮好桌上摆，蜂蜜滤好摆桌上。阿妹千万别嫌弃，快来吃肉吃蜂蜜。

    女：哥找的猪肉吃过了，哥找的蜂蜜尝过了；吃了猪肉嘴巴苦，尝了蜂蜜嘴唇麻；不知放过什么毒，只觉头晕眼睛花。

    男：妹妹你别急，一切没问题。什么毒药我不放，我把原因说给你。只因剥肉不小心，苦胆拿破肉味苦。毒药花会麻人，刚好蜜蜂去采它。酿出蜂蜜将妹麻，叫声妹妹你别怕。哥有解药拿给你。

    女：哥的话跟解药一样灵，妹的嘴也不苦了，舌也不觉麻，我俩从此是一家，白头到老乐哈哈。

    新娘过门时，面对不熟悉的生活环境，难以适应，向男人表达心中的疑问。这些疑问，歌词道：

    女：蜜蜂筑巢鸟筑窝，阿哥阿妹喜成双。掐采山沟在哪里？清泉流水在何方？

    男：阿爸开挖的菜园在房前，阿妈提水的水井在屋后。摇落菜花掐菜吧，惊动鱼儿提水吧。

    女：哎，装菜的竹竹蓝呢？难道青菜用衣襟兜？哎，装水的竹捅呢？难道清泉用双手捧？

    男：我家房前有白竹，正好编竹蓝。我家屋后有紫竹，正好做水捅。

    女：竹蓝背来鲜绿的菜，竹捅提回甘甜的水。不知水缸在哪里？不知菜盆在哪里？

    这些问题都与新娘今后要承当的家务有关，是新娘最关心的问题。由此可以反映出傈僳姑娘勤劳善良的本性。

    傈僳族过年唱的 《 阔时调 》 ，歌词全长 5700 行，通篇很少用比喻、夸张等修辞手法，平铺直叙，朴实无华，但非常讲究节奏和韵律，便于记忆和传唱：

    吹起芦笙来过年，弹起三弦来过年。

    阿祖的春门打开了，阿公的春幕揭开了。

    来过年的伙伴们哟，难得一次好年月，难逢一次好时光。

    小伙子问姑娘过年穿什么衣？围绕节日盛装相互对唱，从缝衣的布匹、针线，到头帕、裙子、腰带、鞋带都唱齐。接着唱劳动生产，内容有播种、挖泡麻塘、搭鹅圈等。然后小伙子唱出对姑娘的爱，表达了想与姑娘结为一家的愿望。姑娘唱道：

    你我是兄妹，兄妹怎能结成双？

    如果结成双，如果结成对，

    天雷会打头，霹雳会轰顶。

    小伙子回答，从山顶滚下一团白线、一团黑线，如果到山脚两团线缠在一起，就可以成婚。姑娘表示：那是巧合，不行。小伙子又说，从山顶滚下一只筛子、一只簸箕，再不行就滚磨盘、磨盖。姑娘终于被小伙子的执著所打动。兄妹成婚，住在芦苇建的爱巢里。歌词反映了人类婚姻的原始状态。

    另外，歌词提到一种叫"瓦得梭皮"的用具，傈僳语意为"打雪的棍子"；还有"把路上的雪扫开，把道上的霜打掉"、"厚雪打开了，坚冰砸开了"等内容，说明傈僳族曾经居住在冰天雪地的环境，后来才迁徙到德宏亚热带地区。

    总之，《 阔时调 》 的内容非常丰富，是研究傈僳族历史、风俗的第一手资料。

    在表达男女青年相思之苦的情歌中，风格就和 《 阔时调 》 完全不同，情歌的歌词显得非常优美、流露出淡淡的哀伤，听起来很是感人：

    刚发出的嫩芽多新鲜，新开出的花朵多艳丽；

    看得见拿不着真是愁呀，瞧得见采不到确是苦呀！

    姑娘的心能变成果儿就好了，阿妹的肝能变成花朵就好了；

    看着看着摘不到伤心死了，望着望着采不到痛苦死了……

    又如傈僳族的 《 思念歌 》 ，采用赋比兴的手法，显得委婉缠绵，情深意长。少女对爱情突然降临时那种激动、兴奋和犹豫不决的复杂心情，以及小伙子对爱情的执著追求，跃然纸上。展现出傈僳族青春少年爱情生活中最美妙、最动人的一幕：

    男：冬去春来百草发，布谷声声催春芽；

    蜜蜂嗡嗡来采蜜，燕子衔泥落崖梁，我一心要落阿妹家……

    集体歌舞 傈僳语称民间集体歌舞为"呱切切"，也叫跳嘎。一般是逢年过节，娶亲嫁女，起房盖屋时跳，搭桥祭祀时也可以跳，在新郎新娘回娘家还可以跳，不择日子，三五个人，甚至上百人都能举行，多在夜晚跳。哪家有事要跳嘎，村里人主动帮忙，自觉地送去一背柴禾。主人家的水酒也在一两月前酿好，一瓮酒能待客上百人次。这种水酒喝起来清冽甘甜，回味悠长，男女老少都可饮用。

    人夜，跳嘎即将开始。主人家要恭恭敬敬地端着头道酒请嘎头（领唱），请酒匠负责泡酒、汲酒、传酒。只听嘎头喊一声"略 --! "人们忽啦一下，手牵着手围成一圈，男女老少只要能挤到立足之地就感到幸运了。中间火塘越烧越旺，嘎头亮起嗓门，开始领唱傈僳族民间叙事长诗。唱词有规定的词序，对仗严谨，不能颠倒，也不可改动。两句为一组，上句由嘎头领唱，下句由伴唱者跟唱。接着唱尾句，尾句没有固定的词，只有固定的音节，可即兴创作，各人想唱什么就唱什么，怎样顺口就怎样唱。嘎头有两个，第一位嘎头叫"阿地扒"，代表叙事长诗中的男主人；第二位嘎头叫"阿密玛"，代表叙事长诗中的女主人。嘎头有惊人的记忆力，能唱成千上万行叙事诗。一领众和，比如唱叙事长诗 《 春节调 》 （阔时木刮），嘎头领唱："过年来哟世世传，拜年来哟代代唱"。

    众人和："一到春天百花开，一年一度春节乐"，众音落，嘎头又领唱。他唱得十分投人，声情并茂，进人一种忘我的境界。跟唱的大伙也声嘶力竭的高歌。场面热烈、欢快，歌声一阵高过一阵。

    跳嘎的时候，舞队为逆时针方向从右至左转。脚跟微微抬起，按节拍双膝向同一方向摆两摆，腰部随着下沉，脚、膝、腰、身同时舞动，要思想集中，步调一致。跳到半夜时，主人家要拿出一瓮最好的酒让大家品尝，傈僳语叫"嘎木架"酒。酒瓮要放在火塘边加温片刻，第一杯酒要敬给嘎头，然后一个个依次传递。

    跳嘎一般要跳到雄鸡报晓，有时跳到太阳出。那柔柔的阳光透过篱笆缝，照射着人们自豪、欢乐、幸福的笑容。主人家非常感激，因为跳不到天亮，认为是不给主人面子。

    舞蹈成为一种与恶魔做斗争的手段，一种追求美好生活的体现。同时，故事表现了对善良者的歌颂，以及对贪婪者极端的蔑视和谴责。

    跳嘎结束时人们唱的歌，流露出一种意犹未尽、依依不舍的神情。

    五 、五彩服饰

    傈僳族男子戴青黑大包头，穿长衫，系腰带，裹护腿，过去弩箭不离身，现在爱佩长刀，显得英姿勃勃，勇武豪迈。

    女子头缠花包头，身穿五彩斑斓的长裙，腰上饰以海贝，如花似玉，非常艳丽，以致人们把德宏傈僳族称为"花傈僳"。

    傈僳族妇女的服饰由十多种部件组成：花包头、项圈、外衣、矶奔、矶黑玛、矶黑咋咋、期珠、腊戛、咪期、勒娥、缅结、腰铃、飘带、耳坠等。各部件用白、红、黄、兰、绿、紫、黑等不同颜色的布料拼制，全用手工刺绣，上面还布满了小银泡、依玛、亮果。

    妇女的花包头，傈僳语叫"吾特"，黑布作底色，呈蝴蝶结状。上面以紫、红、白等碎花彩带作饰布，尾端有几十股七彩毛线坠于后颈。还有一种包头，以红色为基调，脑后一大串彩色绒球垂至肩部，额前布满白色玉珠做成的刘海，走起路来，微微摆动。包头的另一端，有一块长一尺、宽 6 寸的"吾特面"，在上面钉银泡 2 行、每行 14 个，向外的那一行银泡要配银链，一个银泡配两串银链，共 28 串。轻轻一抖，刷刷作响。银泡之间钉三行绒球花，每行 12 丛，共 36 丛。每丛绒球花中央饰有小亮果。色彩绚丽，熠熠生辉。

    上身一般穿黑色长袖衣，外覆红、黄、绿三种颜色组成的坎肩。"矶奔"就是长围腰，分宽、窄两层。由红、黑、白三种布料组成，长及脚踝，底端以绿色滚边。图案对称，色彩反差大，对比鲜明。腰部饰以海贝，将数百枚海贝分成 4 行排列在腰带上，是傈僳族妇女独特的传统习俗。海贝在古代曾经作为货币，是财富的象征。

    傈僳族妇女把家中最贵重的物品海贝缝在衣服上，是为适应历史上频繁的迁徙。当海贝的货币作用消失后，腰饰海贝才演变成一种审美行为。这种现象，在藏族妇女身上的金饰、景颇族妇女身上的银泡、阿昌族妇女戴的特大银项圈、银手箍也属同类性质。海贝上面扎五彩腰带，覆盖后腰。两侧系铜腰铃，左右各一串，每串一般 30 个。走路或跳舞时，叮叮作响，清脆悦耳。裤及膝，膝部套黑色脚箍，用软藤精心削制，每人配戴数百根是常有的事。脚箍以下小腿肚上套"期珠"，即护腿，俗称吊筒，用彩布锈制。

    傈僳族妇女们这种复杂而考究的服饰，集中体现了傈僳族热爱生活的积极态度，同时流露出对美好生活的渴望与追求。

    如果说傈僳族女装以美为标志，那么男装则显得简洁、明快、实用。上身着白色长衫，披黑、蓝布拼结的坎肩。腰部分别扎宽腰带、五彩腰带。下着长及膝的黑色大档裤，裤脚饰白色花纹，佩有脚箍，膝下有白色护腿。男子戴的黑布包头，长 5 丈 6 尺，傈僳族称为"篱笆花"。这不仅是俊美、勇武的标志，而且在生产生活中有多种多样的用途。平时可以保暖，遮风挡雨；野外露宿时可当枕头或被盖；进山狩猎，傈僳族常把弩箭插在包头上，为的是追赶猎物，可以快速射击；捕获到猎物时，可把包头解开用于捆绑猎；在翻越悬崖峭壁时，把包头集结起来，可做牵引之用。遇到紧急情况时一拉就散，挥舞长长的包头带，可以缠绕对方的刀棍。

    另外，傈僳男子也有以海贝做装饰的习俗。把 365 个小海贝钉在一条麻织的腰带上，四周缀满彩色小绒球。这条海贝花腰，过去是傈僳族家中最贵重的财物，后来成为傈僳男人的传家。历史上，这些缠在身上的海贝曾抵挡过敌人的大刀和长矛。

    傈僳族男子的服饰总是和战争有关，说明傈僳族在历史上所经历的战乱是何等频繁，男子们随时都有可能遭到外部的侵袭，随时必须保持高度的警惕性。同样，傈僳妇女美丽的衣裙，不仅和古代傈僳男子在战场上出生入死、屡建功勋有关，还与傈僳族真挚的爱情有关。

    在傈僳族妇女的裙子上，记录着傈僳族动荡不安的、沉重的历史，既披露着属于傈僳男子荣耀的赫赫功勋，又浸透着傈僳女子深深的爱。

    六、风俗

    （一）节日　

    傈僳族有很多传统节日。但因民族在迁徙中居住不同的地域，以及民族在漫长的发展中发生变异，同时受到外来文化的影响，致使傈僳人民的节日既有相同之处，又有所不同。德宏地区傈僳族的主要节日有：

　　"阔时节"　也称"拉歌节"，即新年歌舞节。按照傈僳族古老的历法，其节日比公历新年早一个月。有谚语说："傈僳新年野樱桃花开，白族新年映山红花开。"他们在长期与汉族、白族杂居过程中，阔时节渐渐改变为与农历新年相近的日子。1988年起，德宏傈僳族"阔时节"的时间统一定在农历正月初八至初十，共三天。

    "阔时节"源于傈僳族原始宗教的祭祀仪式，其目的一是拜天地祈求保佑；二是祭祖宗祈求赐福；三是求"达各玛"（火塘的三角架）保护，驱赶妖魔邪鬼；四是求天地神灵在新一年里风调雨顺五谷丰登。除夕之夜，老人以酒、肉、粑粑祭祀天地祖先神灵，在门、柱和火塘的三脚架上，各沾一点食品，洒几滴酒，高声念完诵祝词后，先牛、狗吃年节食品，以感谢耕牛一年的劳作、家犬为人们带来了谷种，

    过节时，在村寨场地中央竖一座阔时节标志塔，它是祭祀神灵的神龛，也是当今缅怀祖先、歌颂新生活的地方。节日期间，男女老少皆上场，欢歌跳舞、吹笙、笛，弹篾弦、三弦等乐器，饮酒助兴，隆隆的舞步声震撼山寨，通宵达旦。此外，有的村寨还举行"上刀山"表演和对山歌、打秋千、射箭、丢包等活动，男女玩耍数天。

    "新米节"　俗称"尝新节"，又叫"收获节"。每年农历9月10日，稻谷、玉米等收获时，各家各户就过新米节：到田地里收回一些稻谷或玉米，加工蒸熟后放到簸箕里，与熟肉搅拌在一起，先由家长喂狗一碗，以报答狗的祖先给人间带来粮食籽种，同时祭献谷神和祖先，以求来年风调雨顺，然后全家尝新米饭。夜晚，男女老幼聚集在村寨广场，唱叙事长诗《新米节调》，歌舞达旦。

　　"刀杆节"　各地按习惯来确定活动的具体时间，一般是在农历正月至二月举行。德宏州盈江县的傈僳族举行的"刀杆节"，主要形式是"上刀杆"和"下火海"。表现傈僳人民英勇无畏，不怕困难的气质。

    "刀杆"是用15米长的两根大竹或竹制的木材作柱竖在场地上，再用数十把锋利的钢刀交叉捆扎在柱上，刀口向上，形成刀梯。其顶端吊着一个钱包。当主持人宣布上刀杆开始，场上欢呼声、鼓乐声、鞭炮声和火药枪声响成一片。此时上刀杆的勇士喝过祝贺酒后，赤脚踩着刀刃，两手向上攀钢刀，一级一级向梯顶攀登，并做一些身体倒立、旋转等高难动作，身轻如燕，动作敏捷；到顶端后泼酒表示祝福，然后取下杆顶上的钱包，再从刀梯反面下来。

    当天夜里，进行下火海的浩劫。那"火海"，是把栗木柴烧成火炭，红彤彤的摊在地上。当主持人宣布下火海开始，傈僳族的勇士们毫不迟疑地赤足跳进火塘，有序地往返通过火海，只见火花四起，火星飞溅。有的用烧红的铁链在赤裸的身上缠绕，有的捡起火炭向光着的上身搓抹，或身体翻滚在火塘里。直到火塘熄灭，表演结束，下火海者全身上下安然无恙。

    （二）居住　

    傈僳族历来多居在海拔1500米以上的高寒山区。因受自然制约，寨一般不大，小的只三五户人家，通常一二十户。解放前多住草房独屋，是竹木草结构。即：柱和梁圆木或大竹，椽子用刺竹，卡杈斗榫凑结起来；屋顶铺草，由竹篾扎紧，四周围篱笆。解放后，生产发展了，傈僳族居住条件也逐年有所改善。有的人家拆了草屋建起土砖木结构的住宅，有的盖起四合院的瓦房。新房落成时，全村男女老少都来祝贺，唱《盖新房调》，让主人喜得流下幸福的热泪，歌舞通宵达旦。

    （三）婚俗　

    傈僳族青年恋爱自由，但有姑舅表优先婚配的习俗。傈僳族谚语说："肉中鱼最大，树中杉木最大，人中舅舅最大。"舅舅有将侄女优先许配给儿子的权利，傈僳族认为这是亲上加亲。若年轻人觉得不合适，就采用逃婚的方式躲避这场不满意的婚姻。

    傈僳族男女青年相爱后，经常到密林深处幽会，小伙子弹着三弦，唱起动人的情歌：

    哎 -- 美丽的姑娘呀，忧愁的阿妹呀，我翻过七十七座高山，我跨过九十九道深洼，因为想来看看你，因为想来安慰你。

    姑娘含情脉脉，弹起口弦，婉转地表达自己的心声。当双方互定终身后，谈婚论嫁，就是父母的事了。

    首先，男方的父母要请两位媒人到女方家去提亲，去时带两斤米酒或水酒，并邀请姑娘的舅舅到场。媒人到女方家后，首先要讨好姑娘的舅舅，然后夸奖主人家福气好，女儿聪明能干又漂亮，某家的儿子和你家女儿是天造一对，地就一双。言毕，女方家故意发火，大骂媒人。媒人也不回嘴，只是耐心地解释说：老鼠有洞，鸟儿有窝；披着蓑衣也要成家，断刀一把也要立业。直到女方家骂够时，媒人才客客气气地告辞。

    媒人第二次去，女方家就和气多了。交谈中，媒人始终察言观色，如果察觉到女方家长没有异议时，就送上二、三百元的"礼钱" , 女方家长收下礼钱，就表示同意这门亲事了。

    媒人第三次去是商订婚期、聘礼的数量。一旦订了婚期，男方家里就要开始酿酒、喂胖猪、碾米了。临近婚期，男方家按照女方家的要求送去猪肉、酒、大米作为聘礼。送去的猪肉必须是猪的各个部位都要有。要不然，女方寨中的妇女会唱山歌："哪家的姑娘没有头？哪家的姑娘没有心？"来嘲笑男方。

    到婚期这天，新郎、新娘家挤满了亲朋好友，以及看热闹的小孩。

    在女方家吃饭的时候，在座的每个人都接到一包用芭蕉叶包的肉片。吃完饭就放铜炮枪，表示准备送姑娘出门了。这时，新娘在闺房中，悲喜交加。死死拉住床沿，痛哭不已。她舍不得离开父母，她想念打柴的小伙伴……平时和新娘相处较好的十二个姑娘，团团围住新娘，相拥而哭。村中一位德高望重的老者边劝说，边生拉活扯地将新娘带到院场。新娘和姑娘们又坐在草席上，号啕大哭。

    上路时，几个小伙子在前面鸣枪开道。新娘的陪嫁物须由新郎的姐妹背，是重是轻都由两个人背。送亲队伍的末端，也由几名抬铜炮枪的小伙子压阵，一路上枪声不断。男方迎亲的人在半路上等候，听见枪声，纷纷站起来欢呼。送亲队伍中的人也大喊："新娘来了，新娘来了！"迎亲队伍则高声回答："阿克机（很好）！阿克沙莫（很感谢了 !"双方相逢时，男方迎亲的人向送亲队敬酒。

    到男方家时，大门外有一老一少，少者握一枝长长的竹杆，竹尖吊着一只叽叽叫的小活鸡。那老者手捧一碗篙子水，大门正中央烧一堆火。送亲的人们和新娘一起前呼后拥从竹杆底下走过，老者不断向他们吐洒篙子水，然后人们依次跨火而过。据说篙子水能洗去一切污秽，火则能驱邪。

    新娘在众人簇拥下，低头望着脚尖走进屋子。主人家热情敬酒，并招呼客人落坐。

    饭后进行"然玛呢别"（结婚仪式）。媒人和高亲们抬出摆满酒肉的一张大簸箕，新郎新娘相对而坐，主持人手捧一碗酒传给新郎新娘，每人喝少许，即喝"交杯酒"。接着，主持人开始说教，对新郎新娘寄以希望。晚上给新郎新娘取吉祥幸福的"姐扎咪"（婚名），然后再由婆婆给新娘带两串珍珠项链，表示老人们承认新娘是自己家庭中的一员了。当晚，通宵达旦歌舞不断，喜气洋洋。

    第二天，娘家送亲的人要离开，新娘守候在大门外，伸手逐一拉住娘家人的衣袖，眼泪汪汪，痛哭一场；新娘和伴娘抱成一团，难分难舍，并用歌声表达离别之情。

    送亲的人离开时，边走边放枪，直到听不见枪声。而男方家是绝对不能放枪的，否则，是极其失礼的行为。

    （四）丧俗

    家中老人去世时，要立即向空中连续鸣枪三响报丧。人们听到三声枪响，纷纷停止生产和其它活动，前来参加料理丧事。晚上，众人围着火塘跳一种特殊的丧葬祭祀舞蹈，傈僳语称"施瓜切"，也叫"跳崩冬"。边跳边唱怀念死者的丧葬调，歌词内容为"你这样去了，你这样走了，叫我们怎能不伤心，叫我们怎能不伤感……"同时还有专人立于灵枢旁唱悲痛凄凉的 《 哭丧调 》 ："有你，才有我们；没有你，就没有我们。你的笑貌我们怎能忘记？你的英容我们怎能忘….."

    丧事期间，死者的亲友和同村人都禁止吃辣椒，否则认为对死者不孝。在掩埋之前，由尼扒打开棺盖，让亲人与死者做最后的告别。然后尼扒剪下死者的少许指甲，交给死者的儿女，认为这样会给女带来财运和福气。下葬之后，在返回的途中，不能回头张望。

    （五）生产习俗

    在长期的生产实践中，傈僳族先民总结了自然中的某些规律，什么时候挖地、什么时候撒种、什么时候收割，都是根据鸟叫花开、草木枯荣等来确定。如野棠梨树、桃树开花即挖荞子地；布谷鸟叫、河边花开、核桃花开即撒种等等。几乎每一个节令都与周围某种自然现象的变化相对应，因此傈僳人民结合我国农历，总结了一套很有特色的农事日程安排，一年中的十二个月不以数字命名，而多以自然现象命名

    狩猎，每年 8 月至 12 月，是成年男子出猎的季节，主要猎取野猪、野牛、熊、山驴、马驴、魔子、岩羊、羚羊、獐子、狐狸、猴子、虎、豹等野兽。狩猎方法多种多样，有枪击、弩射、张网、置地弩、置陷阱、置扣子、涂粘胶等。

    围猎获得熊、野猪、野牛、山驴、马鹿等较大的猎物时，在场者平均分配。但兽头、兽皮和一支后腿必须给功劳最大的猎手。获得兽头是猎手的荣誉，返回时要邀村寨的猎手和宗族成员欢聚，并举行祭祀猎神仪式。

    傈傈族狩猎有一条古规：未打死的动物不拿回家。男人去狩猎之前，不能告知女人。

    傈傈族的狩猎工具在古代主要是弩，傈僳语叫"恰"，箭矢叫"假这"。猎取大动物时，要在箭头涂上弩药，傈傈语叫"朵"，这是一种生长于寒冷高山的草本植物，采回后先凉干，又舂成粉末，调为糊状，然后用芭蕉叶包好，埋于地下数日，发霉越多越好。这种药毒性很强，见血就死，绝不能让妇女用腿跨过弩药，僳僳族认为这会使药物失效。现在，很少有人会制这种弩药。傈僳族狩猎活动中有许多规矩，比如：动物交配时不能打，连看到也认为是不吉利的；不能踏着动物逃跑的足迹追猎等等。

　　禁忌

    （一）生活禁忌

    *不能当着客人的面扫地、洗脸、洗脚等

    *客人进门后，家人不能直接从后门出去。

    *产妇分娩时，外人不能闯入，尤其忌讳持刀箭的人闯入。

    *屋内火塘上的三角架，禁蹬踏或移动；不能用脚往火塘里推柴。

    *禁背朝火塘吃饭。

    *不能打死在路上爬行的蛇。

    *忌食青蛙肉。

    *不能触摸长者的头。

    *不能烧对头柴，否则有碍家庭和睦。

    *不能拄着拐杖进屋。

    *小孩连续夭折或丧失配偶的人家，忌食羊肉和葱蒜。

    *未婚的青年人不能送寡妇出嫁。

    *寡妇出嫁，一般只在晚上送亲、接亲。

    *成年男子忌留胡须。

    *禁忌夜间梳理头发。

    *禁家人出远门后清扫堂屋。

    （二）生产习俗

    *不能伤害蜘蛛，据说是蜘蛛教会人织布；

    *月圆时不能下种，否则虫会吃庄稼；

    *不能在抽穗的稻田边洗麻、剥麻；

    *玉米开花时若刮大风，男人不能外出砍大树、龙竹，女人要停止纺织；

    *不能砍泉边、井旁的树；

    *忌食狗肉；

    *忌食水牛肉；

    *平时下地劳动不能把锄头搭在肩上；

    *男人的猎具如弩弓、箭包、长刀女人不得摸弄；

    *供奉猎神的篱笆上，挂满各种兽骨，插满各种鸟羽，平时任何人不得挪动，妇女甚至不可接近，否则猎神就会作祟，人的手会患无名肿毒，或者眼睛红肿，牙齿疼痛。

    （三）宗教习俗

    *忌在社庙、神树附近骑马、拴牛马、砍伐和大小便；

    *巫师在敬神祭祀时，忌随便进出与打闹嬉笑；

    *忌触动神位或在上面放置东西；

    *除村寨人死鸣枪 3 响报丧外，平时不准连续鸣枪 3 响；

    *祭鬼的菜不能放佐料；

    *祭家堂鬼的肉食只能自家人吃，外姓人不得分享；

    *在野外祭鬼的肉食只能在野外分享，不能拿回家；

    *在别人家不能吹口哨，否则会将鬼引来。

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