德昂族 古老神秘的茶农
德昂族，前称崩龙族，是一个历史悠久的民族。又是我国最早种植茶叶的民族之一，其先民曾把茶叶视为图腾崇拜物。正如德昂族神话史诗所说：有德昂的地方就有茶叶，德昂人的身上飘着茶叶的芳香。
在德宏，人们称德昂族是"古老的茶农"。步入德昂山寨，时常看到古老茶树；到德昂族家做客，会品尝到主人用特殊方法精心烤制的香茶；要是刚好碰到采茶时节，兴许主人会用碧绿鲜嫩的茶尖，为你制作一盘风格独特、回味无穷的菜肴。
德昂族先祖属于我国南方的"百濮"族群，"百濮"在古代曾经是一个分布广泛、人口众多、势力强盛的民族。
傣语把德昂族先祖称为"腊人"，傣族有句谚语说："尚过法，腊过领。"意即"天是神造的，地是腊人开辟的"。说明德昂族先民是德宏州最古老的世居民族之一。
德昂族信奉南传佛教已经有非常悠久的历史，据说傣族建造的奘房最初是向德昂族学的，古老悠久的历史以及佛教的影响，使德昂族形成了温和善良、含而不露的性格特征。
据1953年统计，德宏地区德昂族人口为3211人，约占本民族国内总数的50%。1982年其人口为8975人，占本民族国内总人口的71%；其中潞西市有6177人、梁河县有582人，盈江县有304人，陇川县有789人，瑞丽市有885人，畹町市有238人。1990年，德宏州德昂族人口为11317人，占本民族国内总人口的73%。主要聚居在潞西市，计有8006人，占本民族国内总人口的52%，占本州的71%；此外，梁河县有683人，盈江县有351人，陇川县有952人，瑞丽市1039人，畹町市有286人。
一 、族源
自先秦时期，德昂族先祖就被称为"濮"。有史学专家认为，汉代的"哀牢人'，是德昂族先祖。哀牢人曾经创造了辉煌的古代文明。到唐代称为"茫蛮"或"茫施蛮"。宋朝时，德昂族先民曾建立了名噪一时的"金齿国"。公元 1253 年，元军征服金齿国，成为云南行省的五大行政区域之一。明清以后，德昂族开始了频繁的迁徙，史称"金齿蛮"、"蒲蛮"、"波龙"、"崩龙"或"养子"。新中国成立后称为"崩龙族" , 1985 年起，按照本民族的意愿正式更名为"德昂族"。"德"为尊称词，"昂"为山崖或岩洞，德昂意即"居住在岩洞的人"。
德昂族属于南亚语系民族，是古代孟高棉族群后裔的一部分。关于德昂族的起源，有"北迁说"、"土著说"两种观点。"北迁说"认为德昂族先民源于中南半岛，后逐步向北迁人云南，发展为德昂族、佤族和布朗族；"土著说"认为德昂族是云南的土著民族。
从汉文记载看，德昂族先民最早出现于商朝的"濮"，民族史专家把德昂族列为"百濮族系"。
德昂族自称较多，总称为"昂"。"昂"为"山崖"、"崖洞"之意；"德昂"的"德"尊称，译意是"居住山崖有道德的人"。他们居住的地区不同，又有不同的自称或他称。德宏地区的德昂族自称"布雷"、"绕买"、"梁"、"汝"、"冷"、"昂"等等。傣族多称他们为"滚昂"（居住山洞的人）。德昂族妇女统裙多红颜色称之为"红崩龙"，统裙多黑颜色称之为"黑崩龙"，统裙多花条颜色称之为"花崩龙"。解放后仍沿用"崩龙"之名，直至1985年9月，根据本民族的意愿，呈报国务院批准，更名为"德昂族"。
二、语言文字
德昂语属南亚语系孟高棉语族佤崩支系，国内同语支的民族还有佤族、布朗族，与缅甸东北山区的客伦族是近亲，与柬埔寨的高棉族是远亲。
德昂语一般分为三种方言，即布雷、梁、汝买。不同方言语音差异大，说话难于沟通。"布雷"方言主要分布在潞西、盈江、梁河等县（市），说该方言的人数约占本民族总人口的50%左右；"汝买"方言主要在瑞丽市、陇川县及潞西市的几个村寨；"梁"方言仅在潞西市的个别村寨。德昂族村寨虽多为本民族单一聚居，但分布地域广，散居于其他民族之间。
解放前，与傣族、景颇族、佤族、汉族交往密切，成年男女一般都兼通周围民族的语言，以懂傣语的人为多。解放后，德昂族在政治、经济、文化方面与汉族联系密切，会说汉话、识汉字的人迅速增加。当前，德昂语中的借词已由过去的以借傣语为主转为借用汉语为主。
德昂族原来有自己的文字，仅用于记载本民族的历史、法规和历法等，但这种文字只有部分佛寺里的召吉、比丘能认识，流传使用不广。这样，他们没有代表本民族语言的通行文字。群众主要使用傣文，这因德昂族、傣族大多信仰南传上座部佛教（俗称小乘佛教），一般男孩从小就进佛寺当和尚，念傣文经书，而学会傣文。
三、本民族习惯法
在德昂族的社会生活中，习惯法仍起到维护社会秩序的作用。习惯法对偷窃、纠纷、嫌疑、分家、奸情等等都有规定。但这种规定多以教育为主，只要承认错误，一般处理较轻。
如对偷窃和嫌疑的处理：凡偷窃别人财物者，经查证确凿，须将赃物全部退赔失主；若财物已用而又无力赔还者，只要用一小片芭蕉叶或竹笋叶包少许茶叶和草烟三对，交叉折叠，用竹针插窂，置于盘上，一对呈给"达岗"头人，一对呈给家族长老，一对呈给失主，表示忏悔，承认错误，并备一桌酒饭，用餐后则算谢罪，如果有怀疑对方偷窃而又无实据者，只请头人和族长共同调解，对当事者双方说服教育，要求其友好相处即可。
分家处理 德昂族男子结婚后要另立小家庭。过去对家产的分配和处理要请头人和家族长老来主持，通常对土地、粮食和竹蓬按人头来分配，炊具也各分一半，竹楼留给父母和最小的儿子居住。现在，分家一般由家长作主，耕地按应占的分额划给，但山林地一般不分，仍是统一使用，解决燃料和木材的需要。
奸情处理 对已婚男女通奸行为，由寨子头人责令其改过，并罚款若干，并且不允许已婚者与原配偶离婚。若是青年男女在婚前发生性关系，导致女方怀孕，两人不但要出钱"洗寨子"，而且女家索取的结婚彩礼要少些。
离婚处理 若男女双方婚后感情不和，可以提出离婚，但应请寨子头人处理。如果是由男人提出离婚，只说清理由，并请头人和家族老人吃一顿饭，就算办了离婚。如果是女人主动提出离婚，应将丈夫家所给的结婚彩礼退还。至于对孩子的抚养由双方协商。现在他们办理离婚，是根据婚姻法和村规民约，由行政村村公所或相关部门具体操作。
四、遗址遗物和传统工艺
今德宏各地都有大量的德昂族先民遗存，说明德昂族先民在德宏的历史极其悠久，他们为开发古代德宏做出过不可磨灭的贡献。
透过寂静凄凉的德昂族古城遗址，以及那些平整的铺石路面、古朴的石拱桥、掩没在荒草树木中佛寺、佛塔遗迹，还有精美的陶器、瓷器、铜器、玉石雕像等，我们依稀看到一幅幅德昂族先民往日人声鼎沸、繁华热闹的景象。
（一）德昂古遗址
德昂族古遗址遍布德宏州各个县市，主要有两个显著的特点，一是大多与佛教有关；二是遗址上几乎都有德昂族种的古茶树。
女王宫遗址 在今陇川县城子镇东 5 公里的巴达山"南生广"山坡上。"南生广"是德昂语、景颇语的混合地名，意为"宝石女王住的山坡"。今山坡上女王宫遗址依稀可辩，坡顶平台面积有一亩多，四周有石基环绕的遗迹，残砖碎瓦，随处可见。有铺地的大方砖，厚 6 厘米，长45厘米；有长方形薄砖，长33 厘米，宽20 厘米，厚3 厘米；还有槽形屋脊花砖、绿釉斗拱瓦等；坡顶平台之下，还有很多石基遗迹。这里，曾经巍然耸立着一座富丽堂皇的宫殿。
德昂城遗址 在今陇川县城子镇西南 5 公里的近允寨旁，傣语叫"允崩龙"，意为德昂族的古都或古城。该遗址后面三、四公里的山中，有德昂族烧制陶器和砖瓦窑址，周围散落着碎陶片、碎瓦片。
莫列遗址 范围包括今瑞丽市姐勒乡东北部至潞西市遮放镇坝尾的龙川江以西大片地域，是古代德昂族的聚集地。从现存的佛寺、佛塔和铺石大道遗址中，依稀透露出往日太平盛世的历史信息。
户育遗址 户育乡的雷亮、雷相广两座山坡遗留有德昂族先民种的茶树，景颇族在山上种地时，经常挖到德昂族先民使用过的陶碗、陶烟斗；该乡原有崩龙柯、崩龙东、崩龙山、崩龙坝等地名，与德昂族先民曾经居住过有关；该乡中部的邦岭山、西部的雷弄，过去也是德昂族先民的聚集地。雷弄附近的深山中有几处石穴、石洞，曾发现德昂族供奉的木雕佛像和石雕佛像。
另外，陇川县城子镇、潞西市遮放坝尾和瑞丽市莫列山等地均有德昂族先民用石头铺成的道路遗址。德昂人在建设道路的同时，也修建过一些石拱桥和石板桥，但大多已废弃或毁损，至今保存完好的有潞西市轩岗坝的三座石拱桥和弄喊的一座石板桥。
宗教遗址 有位于瑞丽市东部雷列山麓的雷列佛寺，石基由规整的石条砌成，石墩呈鼓形、百米处的"莫列广姆"（广姆，傣语意为佛塔）遗址现存四个佛塔基座；有位于陇川县东北部王子树乡奘喊山梁的奘喊遗址；有在今盈江县弄璋乡南算寨的南算佛寺，大殿内有双凤朝阳、二龙戏珠、龙凤呈祥及花卉木雕图案和德昂族珍贵的遗物 ―-牛皮大鼓。
（二）德昂族古遗物
无字碑 陇川"南生广"的德昂女王官遗址东侧半山坡，曾发现一块顶部为圆拱形的石碑，总长 2 . 08米，宽64厘米，厚10厘米。石料颜色偏白，碑身正面打磨得非常光滑，但没有镌刻任何文字。
"石塔" 在今潞西市轩岗乡芒乱别德昂遗址中，树立着一个奇怪的"石塔"，高 2 . 4米，塔身为长方体，边长1 . 2米，顶部盖着一个八角形的大石块，厚 9 厘米。整个石塔由打制石块砌成。在陇川县曼怀、弄怀德昂族古遗址也有类似的"石塔"，本地人把它叫做"石帽"。调查认为，"石塔"系原始宗教遗存。
巨型石缸 陇川县章凤镇的曼棒寨奘房中有一个巨大的石块。远看与天然石块无异、走近是个打凿的石缸，重约 500 公斤，外壁高 90 厘米，宽 90 厘米，长 1 . 2米；内壁深 65 厘米，宽 75 厘米，长约 1 米，可装 5 担水；底部凿有一排污孔。据曼棒寨的德昂族老人说，此水缸是祖辈流传下来的，跟随德昂族从山区迁来，放在奘房中供人们饮水之用的。
巨型木鼓 保存在盈江县弄璋乡南算寨佛寺中。由一棵大树凿空制成，鼓身长达 2 . 8 米，两端有牛皮蒙的鼓面，直径约 1 . 2 米。外表用粗白布缠绕，再涂以黑漆保护。在"百濮"族系中，巨型木鼓被视为神圣之物。南算佛寺保存的这个巨型木鼓，曾经是古代德昂族顶礼膜拜的对象。
德昂大钅芒 是德宏各民族常用的打击乐器。德昂族历史上的钅芒有两种，普通的 钅芒只有一个铆，直径较小的钅芒，可在节日喜庆时使用。寨中直径最大的钅芒，由寨主掌管，是寨主的标志；还有一种特殊的钅芒，表面馏金，共有七个铆，中间一个大的，周围有六个小的。由势力强大的首领掌握，遇有重大的或非常紧急的事情时才使用，每一个德昂族只要听到这种钅芒的声音，必须放下手中的活路，迅速到敲钅芒处集中，所以平时不能随意敲打。这种钅芒是地方首领权力的象征，也是德昂族凝聚力的象征，被德昂族视为圣物，认为可以保护民族的兴旺和幸福，其作用类似中原汉族的鼎。
王子帽 贺幌寨一村民（已被傣族同化）珍藏着一顶祖传的德昂族"王子帽"，原料为象皮，皮厚 4.5 毫米，外表是黑漆，里面是红漆，帽子直径 35.5 厘米，高 20 厘米，原有一个高 15 厘米、呈葫芦状的银顶，被其家人卖了。据说此帽是明朝皇帝封给其祖先的，德昂族民间称这顶帽子为"莫货坎"，意为"王子帽"。
扎底 是一种雕刻精美的长方形木匾。现存潞西市三台山东瓜村奘房的扎底，被当地德昂族群众视为镇山之宝。宽约 80 厘米，高约 170 厘米。顶端是两条巨龙，用龙爪托着向日葵状的花朵，龙身从两边下垂，环绕于四周。里面有一百多个方格，每个方格雕刻着不同的图案。其中有佛主、佛龛、佛塔、嘎朵（怪兽）以及大象、双环蛇、鱼、鸟等动物。红底、涂金，雕工十分精美。据说，扎底是过去德昂族村寨用来镇邪的神物。每个寨子有两块，一块立在寨门，可以阻止一切妖魔鬼怪进人寨内。任何人经过，必须跪拜。另一块立在寨中心，由村民定期祭拜，可保本寨人畜兴旺。（三）传统工艺
织染 汉晋时，德昂先民善用木棉织布。唐代，德昂先民男子穿青衣裤，以红布条为头饰；女子穿五色桶裙。说明德昂族的织染工艺，已有非常古老的历史。今德昂族妇女都用土法纺织，染色以天然植物叶茎为原料，染青色的植物，德昂语叫"勒牙"，加入紫胶，又变成红色；染黄色的植物叫"莫古"，是一种开黄花的野生植物；染黑色则用马兰花的叶茎。
陶瓷 德宏各地出土过不记其数的德昂陶器、瓷器。有碗、罐、花瓶、烟斗等。其中陶罐和瓷罐的数量最多，分日常用具和僧侣火葬骨灰罐两种。有一种模仿汉族"釉里红"的瓷罐，外观规范、敦厚，有古朴的美感。
造纸 德昂族民间曾有一种非常独特的传统造纸工艺。方法是以细竹为原料，经过浸泡、刀斩、熬煮、舂捣等工序获得糊状竹浆，揉成小团，放在纱布绷架里，在清水中把竹浆仔细铺平，取出晒干，即成白绵纸，主要用于抄写佛教经书或做账簿。这种方法直到解放前还在使用。
银器加工 德昂族非常喜欢佩带银首饰，如银手镯、银项圈、银胸饰、银耳坠、银烟盒等。这些银器过去多由德昂族自己的银匠制作。其中以银耳筒最具民族特色，长约 10 厘米，直径约 2 厘米，前端似喇叭形，后端呈蘑菇蕾状，耳筒上饰有花纹，并垂着一排鲜艳的红色小绒球。另外，德昂族银匠制作的银佛像也很精美。解放后，德昂族使用的银器多从商店、集市购买，德昂银匠改为打铁或逐步消失。
雕刻 德昂族的雕刻艺术，主要体现在建筑、日用装饰品和佛教雕像上。比如在南算德昂族佛寺中，大殿内的挂枋拱木上，有双凤朝阳、二龙戏珠、龙凤呈祥及花卉图案等，显然是受汉文化影响的结果。还有一些遗址石条上，雕刻着非常精细的莲瓣图案。最具有民族风格、最能反映德昂族雕刻艺术水平的，是过去人们常见的佛雕像。德昂族遗址中出土的佛雕像，材料主要采用木材和汉白玉，木雕高度一般在三十至五十厘米，汉白玉雕的高度一般在六至十五厘米。所有雕像全部都是释迦牟尼盘腿端坐在莲花宝座上的形象。其中又分王子像和佛像两种。王子像多为木质，头戴莲瓣塔形顶宝冠，身穿恺甲；佛像多为汉白玉，身披袭装，右肩祖露。不同时期的佛雕像具有不同的艺术特色，而不同的艺术特色，又反映了德昂族不同的社会历史背景。
制糖 解放前傣族、德昂族都会用本地草甘蔗的汁来熬糖。但德昂族熬糖的技术比较高，如原居于潞西遮放芒养村的德昂族熬出来的糖，工艺与众不同，色泽金黄，清亮透明，在当地很有名气。
五、从神话史诗看德昂族历史文化
德昂族民间流传着一部神话史诗《 达古达楞格莱标 》 （以下简称 《 达 》 ），汉语意为"先祖的传说"，约有一千九百行左右。语言优美形象、情节神秘莫测、场面恢宏浩大，储存着大量德昂族远古历史的信息，铭刻着德昂族先民在洪荒时代最遥远的记忆。
（一） 茶叶与民族性格
《 达 》 这部神话认为，在混沌世界的上空，首先滋生出茂盛的茶树，指出"茶叶是万物的阿祖，天上的日月星辰，都是茶叶的精灵化出"。并用拟人的手法，赋予茶叶这种植物以人类的思想感情和言行：
有了日月星辰后，天空五彩斑斓，大地一片荒凉，茶树在叹息，茶叶在冥想。天上为什么繁华？地下为什么凄凉？我们为什么不能到地下生长？最后，一阵狂风吹来，一百零二片茶叶随风从天空坠落，奇迹产生了："单数叶变成五十一个精悍伙子，双数叶化为二十五对半美丽姑娘。茶叶是德昂的命脉，有德昂的地方就有茶山。神奇的传说流传到现在，德昂人的身上还飘着茶叶的芳香。"
这种将茶叶视为万物之源的、带有朴素唯物主义色彩的宇宙观，产生一股巨大的凝聚力，逐渐形成了本民族区别于另一个民族的心理，经久不衰地支配着这个民族的道德观念和社会行为。
又如 《 达 》 中说，茶叶的花朵原本有五彩缤纷的色泽，但茶花却"把鲜美的颜色洒给百花"，自己则变成了洁静的白色，这种"牺牲自己成全大家的美德，永远受到世人的称赞。"而茶果也是将自己酸甜可口的味道送给了其它果子，才变成了一枚苦果。于是史诗劝导人们："吃着香甜的桃李菠萝，莫把结子的茶果遗忘。"德昂族所推崇的这种无私的、忘我的献身行为，对德昂族民族精神、民族性格的形成产生了重要的影响。
（二） 图腾崇拜物茶树与德昂族经济
《 达 》 这部神话史诗明确指出，天空飘落的一百零二片茶叶，是德昂族的直系祖先，这表示"某种植物化身而为部族的祖先"；又详细描述了茶叶帮助人类战胜洪水的经过，这表示"某种植物有功于该部族"。因此，茶叶一方面被德昂族先民视为万物之源，另一方面又作为自己的图腾崇拜物而加以赞颂。
当种植业出现后，茶叶的栽培、采制在德昂族社会经济中依然占有重要地位。经古代"西南丝路"销往东南亚的茶叶，有很大一部分便是出自德昂山寨，德昂族靠茶叶贸易获得了丰厚的利润。因此，德昂族对茶叶始终怀着深深的眷恋之情。直到今天为止，我们依然可以在德昂族的现实生活中，看到远古的茶图腾所泛起的层层涟漪。
（三）《达》与德昂族的原始宗教观
《 达 》 这部德昂族神话史诗，以一幅幅惊心动魄的浩大场面，记录了洪水为早期人类带来的刻骨铭心的大劫难。面对这场灭顶之灾，德昂族传说中的万能之神，"帕达然"，命令茶叶兄妹挡住漫天而来的洪水，使"茶叶到处拱水退让，洪水退处大地复现"。但是好景不长，"刚刚复生的大地，在妖魔的脚下遭殃"，劫难余生的人类祖先又投人到新的战场……在万般无奈之下，他们唯一的选择是"以理智胜环境"（戈格斯语）。"万物有灵"，原始宗教观念应运而生。《达》吹响了德昂族征服大自然凄厉悲壮的战天斗地号角。
六、宗教信仰
德昂族普遍信奉小乘佛教，很多村寨都有自己的佛寺和僧侣。僧侣的生活，除宗教节日群众布施之外，平日由全寨人家轮流供饭食，与傣族相似。德昂族书写佛经的文字，字体与傣文相同，但发音不同。
德昂族信仰不同的教派，"汝买"信仰"润"教派，可以喂猪养鸡，允许青年人杀牲；而"别列"和"梁"是信仰"左底"、"多列"教派，教规特严，严禁杀牲，见杀不吃，闻声不吃，不能养猪鸡，每户仅养一只鸡报晓。信仰"左底"、"多列"教派的人，长期以来在思想上形成这样一个观念，即：人是一条生命，鸟、兽、虫、鱼也是一条生命，不论弄死任何一条生命都是有罪的。即便鸟兽严重危害庄稼，也不允许捕杀，只能将鸟兽赶走。蚊虫叮咬只能吹口气把它驱开。
不同的教派，僧侣的职称和僧阶也有差异。德昂族信奉"多列"者较为普遍，有召尚（小和尚）、召门（二和尚）、崩几（佛爷）、希拉多（大佛爷）四个等级。僧侣的晋升制度与傣族相同。由于信奉佛教，在人们的观念中存在着天堂、人间、地狱三界。天堂的天神随时俯察民间善恶，主宰人们的命运。地狱主要惩罚在世有罪者的灵魂。
宗教节日与傣族相同，有"进洼"（关门节）、"出洼"（开门节）、"做贡"、"烧白柴"、"泼水节"等，在进洼、出洼时都要到佛寺拜佛三天，不下地生产。"做贡"（傣语称"做摆" ) ，有大贡和小贡两种。做大贡，是全寨举行，其目的是祈求全寨人畜平安，消灾免祸及驱除恶魔，通常数年举行一次。固定日期，一般选在阴历二、三月份的农闲时期。举行这种大的宗教祭典，多由富裕之家承头，由寨头（达干）、"安长"（祭司）、"佛爷"和各家族长磋商，向群众募集粮食和财物，如募集的财物不敷支出时，由承头者弥补。"做贡"期间，佛爷举行宗教仪式，群众要到奘房拜佛，还要接待外来拜佛的宾客，非常热闹。做小贡一般是家中老人死后数年举行，规模小，花费不大。
虽然德昂族信奉佛教，但民间仍保持着明显的原始宗教遗痕。如祭谷魂、祭鬼树、祭寨门、祭龙神、祭天神、祭山神、占卜等，在民间非常流行。尤其是遇到大事、要事时，往往通过占卜的方式做决定。比如选择墓地时，要用鸡蛋或土碗抛于地上，若鸡蛋或土碗被摔破，即认为此地吉利，才可挖墓穴；若未摔破，则另择地抛之，直到将鸡蛋或土碗摔破为止。另外，"晋鸡卦"也是民间常用的占卜方法，一般老人和成年人都会看。
七、习俗与禁忌
（一）习俗
婚俗
德昂族未婚男女恋爱自由，凡是不同姓氏的青年男女都可自由结交，父母不加干涉。舅表、姨表可以通婚，姐姐未出嫁前，其妹妹不能谈情说爱。如果男女双方属于不同的支系，操办婚礼时要按女方支系的习俗进行。
串姑娘 男女青少年到十四岁以后，服饰上有明显变化：男孩在左耳垂戴银筒耳坠；女孩在胸前佩带银排扣，并裹头巾。这标志着他们可以参加社交活动。
德昂族串姑娘有一定的季节性，凡在耕种、收割农忙季节和进洼、出洼等宗教节日期间不能串姑娘。秋收后到泼水节是盛行串姑娘的大好时光，这与傣族很相似。
德昂族男女青年一般通过三种方式获得爱情 一种是集体对歌，每逢婚礼晚上或节日活动期间，本寨的"叟包脑"（德昂语：男青年首领）带领一群小伙子去串一群小姑娘，通过集体对歌选择自己的意中人。一种是镜子传信，每当天空晴朗，阳光明媚的时候，德昂族青年外出，总是带着一面小圆镜，行走在山坡上的男青年，如果发现对面山坡有德昂女子，就马上用镜子反射阳光，不断发出信号。女子看到信号后，也拿出镜子做回应。然后双方放开喉咙，进行情歌对唱。高亢、悠扬的情歌，此起彼伏，在山谷中回荡，极富浪漫情调。再一种是吹箫引凤，某小伙看上某姑娘，就在月明星稀的晚上来到姑娘家竹楼后门，轻轻吹起葫芦箫，直至打动姑娘的芳心后，被请进家，姑娘的家人当即回避，小伙和姑娘开始通过情歌对唱，互诉衷肠。
送花篮 "送花篮"是德昂族小伙子向姑娘表达爱慕之情的特殊方式。每当"泼水节"来临之前，小伙于们便忙碌着用竹蔑编制漂亮的小花篮，分别送给平日和自己相处较好的姑娘。聪明漂亮、贤惠能干的姑娘往往会收到好几个花篮。
"泼水节"那天，小伙子伸长脖子，用焦急的目光在人群中搜寻，当看到所爱的姑娘背着自己编的竹篮，篮中又插着一束鲜花时，一股幸福的暖流涌上心头，脸上露出灿烂的笑容。
茶叶妙用 男女青年经过一段时间的恋爱，如果双方情投意合愿结为终身伴侣，小伙子就赠给姑娘一包茶叶及其他礼物。姑娘将茶叶挂于床头，父母就知道女儿有对象了，于是开始用心为女儿了解小伙子的品行、为人和家庭情况。如父母同意女儿婚事，即将茶叶取下；不同意，就叫女儿将茶叶退回。
当小伙子也把找到对象之事告诉父母，父母即在本寨请两位亲戚和有声望的老人去提亲。提亲要连续去三次，这是礼节。去时必须带茶叶一包，其次还有烟酒。女方家长总是找一些理由搪塞，直至男方家第三次来求婚，女方父母才会收下茶叶等礼品，表示应允。
德昂族独有的习俗--以茶叶做请柬 举行婚宴前，用极细的竹丝编成精致的圆锥形小塔，里面装上茶叶，这就是"请柬"。"请柬"送给亲朋好友，在婚礼哪天总能收到许多的茶叶礼物。
如果一对真心相爱的男女青年遭到父母反对，这对恋人就会相约私奔。走之前小伙子把一串芭蕉和一包茶叶挂在女方家门口，表示告知女方父母他带走了其女儿。
取名 婚后生小孩，由父亲取名。凡男孩，冠以"腊" ；女孩冠以"玉"。有的也过寄给亲友取名，他们认为这样日后孩子长大，才不会生病。如果日后孩子体弱多病，就请本寨佛爷另取新名。孩子的命名，有的是按生辰或生日命名，有的则按孩子出生的顺序排列命名，也有的按触景取名。解放后，有用汉语取名的。
孩子取名后，便请佛爷或"安长"（有文化者）记载于"出生簿"上。"出生簿"是用折叠的册子或卡片做成，由各户的家长妥善保存。若有死亡，即除去死者名单；若系年长者，则将载有死者名字的册页交佛爷超度亡魂。
生活习俗
住房 德昂族的住房为"干阑式"竹楼。据民间传说，过去德昂族不会盖房子，孔明就取下他的帽子，教德昂族照帽子的形状盖房。所以德昂族的竹楼，至今外观很像"孔明帽"。但在屋脊上扎有数个葫芦状的草结，这是德昂族住房的特殊标志。
竹楼内中间为甬道，甬道两侧，用竹篱笆墙隔成三间，右侧住人，靠前门一间为客厅，系家长所居，并可招待宾客，置一火塘，专作烤茶水之用。中间为主妇卧室，设有火塘，专作煮饭之用。紧靠小门甬道两侧卧室作为女儿或儿媳所居。靠左侧一二间空房作为谷仓或放置生活、生产工具。竹楼侧还有厢房，用以安置脚礁、堆放柴草。
服饰 德昂族不同的支系，在服装上有明显区别。"别列"和"梁"妇女不留发，裹黑布包头，包头两端后垂，保留着唐代茫蛮部族"出其余垂后为饰"的遗风。带大耳坠、银项圈，穿蓝、黑对襟上衣，镶二道红布条于襟边，衣较短，在下摆边沿用红、绿、黄色小绒球装饰，胸前有方形银排扣，腰系黑漆藤蔑圈。"别列"妇女的裙子上、下各嵌以显著的红色宽线条；"梁"妇女的裙子用红、黑或红、蓝的色线织成匀称的宽线条；"汝买"妇女婚后留发，戴黑包头，上衣斜襟，穿黑裙，中间饰以红色或白色细线条。
男子有文身习俗，多在手背及腿部刺上各种花纹、鸟兽图案或傣文名字。头裹黑布或白布包头，左耳戴耳坠，颈上戴银项圈，多穿蓝黑色大襟上衣，裤短而宽大。
烤茶 德昂族种植茶叶的历史非常悠久，远古时期曾将茶叶视为图腾崇拜物。德昂族饮茶的方法与其他民族不同。远方亲朋好友到家，主人就会用烤茶来招待。将一大把茶叶放入一只小陶罐中，在火塘边烤出香味，加水熬煮后取下，倒入小茶杯（俗称牛眼睛杯），因茶汤很浓，一般只倒半杯，口感香浓醇厚，伴有苦涩滋味，少倾则回味无穷。
嚼槟榔 德昂语叫"阿鲁"，意为"嚼烟"。原料是烟丝、砂基、芦子、槟榔、石灰，放在一个精致的银烟盒中。过去德昂族中老年人盛行"嚼烟"，凡亲朋好友来到家中，主人就拿出烟盒，请客人"嚼烟"，以示热情。现在保持这种习俗的人已经不多了。
藤蔑缠腰 过去德昂族一直保留着唐代"茫蛮"部族"藤蔑缠腰"的古老习俗。妇女的腰部都缠有二、三十道腰箍，腰箍用很细的竹片或藤蔑制成，上面雕刻着精美细腻的花纹，并涂上红、黑、绿等颜色。二十世纪八十年代后，这一习俗逐渐消失，只有部分老人还佩戴藤圈。
主要禁忌
*忌进奘房不脱鞋；
*忌进佛龛前的台板地及佛爷、尚的卧室；
*忌用手摸佛爷、和尚和老人的头；
*忌在野外烧饭时两脚踏在木柴上；
*忌本寨疾病流行期间在外劳动未黄昏就归家；
*忌男女乱伦。
*忌坐客厅中的家长卧床；
*忌宾客出入走后门；
*忌小伙子到家"串姑娘"从前门进出；
*忌在竹楼内大声喧哗、歌唱、吐痰、放屁、踩火塘上的柴火或擅自拿主人之物；
*忌妇女跨越男子的生产工具；
*忌妇女经过男人面前不撩裙弯腰、匆匆而过。
[1] [2] [3] [4] [5]
