一、泸水县民族文化资源状况
泸水位于云南省西部，怒江傈僳族自治州南部，东连云龙县，南接保山市，西与缅甸联邦相接壤，总面积为3023.04平方公里，总人口15万多，居住有傈僳、白、汉、彝、景颇等22个民族，是一个集边疆、民族、山区为一体的贫困县。千百年来，泸水各族人民就在这块地土上繁衍生息，他们在生活、生产中与大自然抗争，创造出许多绚丽多彩的民族文化艺术。有傈僳族的琵琶、口弦、二胡和彝族的唢呐及景颇族的芒锣等器乐曲；有独具特色的傈僳族三大调"摆时"、"木刮"、"哟叶"；有惊心动魄的"上刀杆"、"下火海"，有风格各异的民间舞蹈。以及从古流传至今的民俗民风、民居、服饰、宗教信仰和祭祀仪式等，处处散漫着古朴浓郁的民族气息，都有着较高的研究价值和开发利用价值。
二、民族分布状况
泸水县为多民族聚居区，其中，最具代表性的少数民族有：（1）傈僳族，主要分布在上江乡、鲁掌镇、大兴地乡、称杆乡、古登乡一带；（2）白族，主要分布在老窝乡、洛本卓乡（主要居住着其支系勒墨人）一带；（3）彝族，主要分布在鲁掌镇、上江乡、老窝乡的分水岭一带；（4）景颇族支系茶山人，主要分布在片马镇一带。
三、傈僳族
傈僳族是一个有悠久历史的民族，据史料记载：远在公元8世纪前，傈僳族先民就居住在四川雅砻江及川滇交界的金沙江两岸广大地区。16世纪始逐渐西迁到澜沧江和怒江地区。据傈僳族老人口传，他们的祖先居住在澜沧江以东的"诺易比"（即金沙江）两岸，傈僳语"诺"意为黑色，"易比"意为江水，因江水色深略显黝黑故称"诺易比"。
（一）民间习俗
1．婚娶
傈僳族青年男女经过恋爱、问婚、定婚等系列程序后，便开始筹备婚礼。在彩礼议定后，由男方家择定结婚日期，婚娶中一般征得舅舅同意，媒人一般要由舅舅充当。婚礼形式，各地大同小异，一般由男方家请伴郎去接亲，家中则在门口摆上酒席，待新娘接到，双方对唱《迎亲调》，男唱："请来吃啊请来喝，吃不完的啊，是肉，喝不完的啊，是酒。"女唱："我们象燕子般飞来，把你家的酒和肉吃个光、喝个尽。"调子唱完，男方家把新娘迎进门，招待送亲人和宾客吃饭。
婚礼上，老年人围着火塘，一边唱歌，一边摆看家谱；青年男女则围成圈儿跳舞唱歌，狂欢达旦。婚后三天，新郎新娘带上酒、肉回门，在女方家居住数日，新郎帮忙砍柴、犁地，新娘织麻。返回时，女方父母给女儿一只母鸡、一头猪、一口锅和一把镰刀。
2．丧葬
傈僳族行木棺土葬。寨内凡成年人死亡，人们均停止生产劳动，携带酒、肉和粮食前往吊唁。人死后，尸体停放在堂屋门侧边木板上，盖一床麻布被。祭师将鸡捏死煮熟，再焖一碗米饭，置上一个鸡蛋供在死者头前。祭师高喊："与死去的祖先和家族同吃同住去。"接着家人就嚎啕大哭，尸体前拴一只公鸡，将猪或牛的心、肝、肺各切一块煮熟供祭。正常死亡者安葬要择日，选择属鼠、兔、蛇、猪的日子，但择的日子不能与儿辈的属相相冲。出殡时，死者如留下幼小子女，要把他们拴在铁三脚架上，防止死者将他们的"魂"带走。出殡由"阴间"领路人用弩弓射三支白箭开路，送葬妇女中途返回，死者和棺材被抬到坟地安葬。垒好坟后，在墓前烧一堆火，供上茶酒和五谷。死者是男性，还要供上死者生前用的弩弓、箭包、烟锅、烟叶和刀等。死者是女性，还要供上死者生前用的织布机和麻线等物。人死后，禁吃蒜、辣和酸类食物，且三天内，屋内火塘不能熄灭，全村人通宵作伴。三天过后，到坟上杀牲供祭、修坟墓。
（二）传统服饰
傈僳妇女服饰美观大方，一般穿右衽上衣，长裤，系小围裙，头系黑布包头，并佩有饰物。爱戴小珊瑚之类的饰品，个别地区妇女头和胸前加饰海贝、琉璃之类，出门喜欢挎自制的镶有各色花边的挎包。
傈僳族男子穿对襟短衣和长衫，裤长及膝，青布或黑布包头。出门喜欢挎包，左腰佩长刀，右腰挂箭包，手不离弩弓。
（三）传统民居
傈僳族一般居住在山间坡地，房屋依坡就势而建。一般有竹篾房（俗称"千脚落地房"）、木楞房、土墙房3种。现在，随着生活水平的提高，傈僳族人民建盖瓦房、砖混房屋的也逐渐增多。
1．竹蔑房
竹蔑房，俗称"千脚落地房"，是傈僳族的基本住房形式之一。一般建于能躲避山洪和泥石流的山凹台地的向阳面偏坡上。建造时在斜坡下和左右两边，竖几十根坚硬耐腐的粗长木作柱子，坡下各木柱又分别用硬粗短木柱顶绑，以防倒塌；坡上用短柱，与坡下柱子对等；在坡下各长柱离地2至3公尺能与坡上各矮柱底成平行处绑架横木，以保持平衡。以木板或篾笆为地板，四周围以竹篾篱笆，顶上覆盖茅草或杉木板。屋内一般分隔为两间，进门第一间为客房，中央设一火塘，上面置铁三脚架或耐火条石，作为烧火煮饭时支锅的支撑，如有客人就围着火塘坐；第二间为房主人卧室，外人一般不允许入内。若子女结婚，则另盖房子，有的则扩大外室。建盖这种楼房，不必平整地基，就地取材，省工省料，适用方便，隔五六年或七八年修盖一次。其优点是空气流通，防潮避湿，冬暖夏凉，适应本地区的气候特点。
2．木楞房
木楞房又叫"圆木垒墙房"，形状像一个大木匣，长方形，是做工较为精细的住房。建盖前，要备好粗细相等而长短不同的木料，多用直径22公分左右笔直干透的松树圆木，用斧、刀砍削成一样粗细的七面圆柱形木料。各木料的一边砍削成榫，直对榫的另一边刨剜成一细槽，两端的两边直对榫、槽，分别砍凿一镶嵌口。建盖这种房，每边要镶垒26至30根木料。建盖要按木料的长短，先在挖平的长方形地基的四个角落垫上大石头作石脚，木料就在上面榫对槽、镶口嵌镶口地架垒。每边垒至十一二根时，用粗圆木铺楼板，与下层隔开，上层为人住层；从楼板往上垒了二至四公尺左右时，在一长边的内侧设置放粮食和什物的凉台；垒至顶形成木墙，在两短边正中间各立一木马，架梁子人字木，绑数十根椽木，顶盖杉板或雪山红松板、茅草。较大的房屋分为两间，小的仅一间，常在侧面开门。房正中设一火塘，火塘边除挨门一边外，三边各设木支架，铺以厚木板为卧床、坐板；下层关牲畜。也有部分将原木削去皮，两端砍凿镶嵌口，以地基为地板，垒建粗糙的单层房。这种房子具有坚固、经久耐用、暖和、防潮、防风防震和便于搬迁的优点，但建盖耗费木料多，难以防火。
3．土墙房
土墙房是泸水境内沿江一线傈僳族的住房形式。其结构是挖平地基砌好石脚后，四周舂上土墙，以墙抬梁，梁上铺篾笆，为盛置粮食的家什台，顶盖茅草或木板、油毛毡、石棉瓦、瓦片，屋内筑墙或用木板、篱笆把房屋分隔成三间，分别是正房和卧室，即正房两侧各有一长侧房，分别在房门前两边，相对开门，作为子女和客人卧室。
（四）节日庆典
傈僳族是一个有着众多传统节日的民族，每个节日的形成都有其特定的时代背景和历史意义，都是傈僳族人民在长期的历史进程中保存下来的庆典活动，因此，每逢节日来临，傈僳族群众大都载歌载舞，吟诗诵词地用不同的娱乐形式欢度不同的节日。
1．阔时节
"阔时"节是居住在怒江境内的傈僳族一年一度最盛大的传统民族节日，是傈僳族欢庆丰收、品尝劳动成果、祈望来年风调雨顺、五谷丰登的节日。"阔时"为傈僳语，"阔"意即"年"，"时"意即"新"，"阔时"意即"新年"。由于各地的习惯和历法略有不同，过节时间有前后差异，但时间基本上为农历十二月五日至次年正月十日之间，一般选在属龙之日为始。由于"阔时"之时，正是野樱树开花时节，因此，很多地方又以野樱开花时节来确定具体日期。从1990年起，《怒江傈僳族自治州自治条例》，将每年公历12月20日定为法定"阔时"节，并且从1990年起，每年州委、州政府均举办系列庆祝活动。至2000年起，每年的"阔时"节庆祝活动由州委、州政府主办，泸水县委、县政府承办。2005年起，"阔时"节庆祝活动提升为"中国·怒江傈僳'阔时'旅游文化节"，通过十多年持续打造，"阔时"节已成为怒江州最盛大的民族节日，成为怒江民族文化的一张王牌，是宣传怒江、提升怒江知名度的一张名片。每年的节期活动，均举行文艺汇演、商贸交流、招商引资、传统民族体育竞赛等活动，众多中外游客纷至沓来，感受民族风情，众多中外新闻媒体亦作了大量报道。据统计，仅2006中国·怒江傈僳"阔时"旅游文化节期间，就成功引进资金达数亿元，有力地促进了地方经济的发展。
"阔时"节起源于何时，目前尚无确切考证。但可以肯定的是，"阔时"节这一传统节日延续不少于500年，据傈僳族长者回忆，从17世纪傈僳族大举迁入怒江之前，就已有"阔时"节这一习俗。
傈僳族很重视一年一度的"阔时"节，每年节期经由村里德高望重的长者确定后，家家户户就通知出门在外的亲人返家过年。同时，进行紧张的节前筹备，如打柴、备年货等。第一天，男女老少身着盛装，喜气洋洋，一家或几家一起，舂糯米和籼米粑粑。一般第一臼粑粑有三项用途：要取一些给狗吃，以感谢狗从天上偷回粮种；还取些许粘于梨树上，祈望来年风调雨顺、五谷丰登；同时作为祭献先祖的祭物。第二臼起才可食用。山寨舂臼声此起彼伏，互相呼应，热闹非凡。
第二天，即属龙之日，是杀猪日。傈僳人家无论家境如何，每户都要在年内精心饲养一头或数头年猪。杀猪日当天，每户出一壮劳力，轮流至各家帮助宰杀年猪。收拾年猪时，一般不褪尽四肢和头部的毛，将四肢、头及些许肝脏还有"布汁"酒和第一臼舂出的粑粑置于簸箕之内，献与先祖。两条后腿则送给户主的父母亲、岳父岳母各一，以示孝敬。
第三天是祭祀日。祭祀由德高望重的长者或巫师担任，轮流至各家举行。祭祀前，由祭师举一束麻栗树技，将天花板上的灰尘打扫干净，同时口中念避灾求福之类的咒语，意即扫除灾难和病痛，求得吉祥和幸福。扫完尘灰后，将松毛边念咒语边均匀地撒在室内各处，其咒语，意即撒种子，祈求来年所播种的庄稼长势旺盛。接着，分别祭门神和粮柜，请门神把好门，不要让不干净不吉祥的东西进门；祈祷来年粮食丰收，装满粮柜。随后开始祭祀先祖。祭祀时，每家要在供桌上摆上水酒、茶、粑粑、猪头、四肢及肝脏等各种祭物，然后全家人恭立于前，由祭师念祭词。祭词的主要内容是："崇敬的始祖，万能的神灵！我们送走了辛苦的360天，迎来了美好幸福的新年，望祖宗保佑，望神灵赐福……今天我们虔城地献上美酒，接祖先、神灵同我们一起欢度新年。愿始祖、神灵为我们祝福：种田粮成山，织布如云霞，狩猎打到珍禽巨兽，下河鱼獭双收。愿我们五谷丰登，六畜兴旺……"念毕，即把水泼向大地，请先祖们洗手、洗脚；把酒泼向天空，让祖先、神灵享用。最后，祭三脚。傈僳族认为三脚精心养育着一家人，因此每年"阔时"节都要敬献它，以谢养育之恩。
第四天开始，人们忙于访亲探友、操办婚礼。同时，各村各寨均举办传统的文体活动，如赛弩、荡秋千、赛歌、文艺演出等。姑娘、小伙则借此良机，互寻心上人。如此一直延续至第十二日，节日气氛才渐渐淡化。
2．澡塘会
傈僳族人民的澡塘会也称春浴或歌会，据当地群众介绍已有一二百年历史。1980年开始，在泸水县人民政府的支持下，拨专款清理了温泉源头，分建了男女浴池两处，并把时间定为每年农历正月初二至初六。
澡塘会一般全家出动，扶老携幼一同前往，还带上行装和几天的口粮，准备好节日里的美酒佳肴，到温泉附近的集会地结帐宿营。山寨里的小伙子和小姑娘更是打扮得漂漂亮亮，特别惹人注目，商业部门和肩担小贩，还到春浴歌会上摆摊设点，开设食店，进行物资交流。
到温泉进行洗浴的人们，是十分讲究道德和文明礼貌的，男女之间更是彼此谦和尊重，洗浴时，通常都是长辈先洗，青年在后；男青年洗浴时，女青年先互相邀约去照顾老人，或去预备食物；妇女洗浴时，青壮年就去背水打柴。前往洗浴的人们除了在温泉里每天进行三五次洗浴外，四乡八寨的父老乡亲们还要相聚在一起，相互交流过去一年里碰到的奇闻轶事，生产生活经验，互相建立友谊，增进感情。
春浴是傈僳族群众即兴对歌的好机会，那些才思敏捷、歌喉清亮甜美的民间歌手们的才华在这里得到充分的展现。
参加对歌、赛歌的男女老少民族歌手成千上万。他们或手拉手围成一圈，由一个人领唱，数人和。或三五成群，聚集在高高的攀技花树下，或是山坡上、石壁下低低歌呤。入夜，成百盏电灯照得宛如白昼，上万群众摆开数十个歌场，那些善于唱歌的男女拉开了清亮的歌喉竞相赛唱，歌声此起彼伏，气氛非常热烈。这种对歌一直要进行到雄鸡鸣唱，霞光初露，人们才会欣然归去。
另外，春浴和歌会期间还是青年男女进行社交、达到互相了解、互相认识、互相表达爱慕之情的极好机会。有不少青年就在春浴期间订下婚约。
3.刀杆节
刀杆节是泸水县傈僳族的节日，解放前泸水县"上刀杆"活动一般在农历正月十五或二月初八举行，没有固定的日子。它是为傈僳村寨或农户祈祷免受灾难降临，消灾避邪而举办的。而且逢大年才举办，逢小年则不办（子寅辰午申戌为大年，丑卯已未亥为小年）。有时是全村人共同合办，有时是一家人主办，邻居协办。改革开放以来，通过文化部门长期做工作，破除封建迷信思想，上刀杆被列为民族体育项目，在任何一个地点任何一个时间都可以进行表演。
制作"刀杆"所需要的材料及注意事项：先要选一个吉祥的日子到山中去选树，一般选两棵笔直的云南松，长9排（约15米），在砍伐前要用一只雄鸡、一头小猪仔和若干香火、纸钱以及水酒祭山神后，方可砍伐。砍倒后，削去树皮，晾干，一般15天后由男士扛回村寨（在此期间女同胞不能跨越树杆）。
上刀杆的前一天晚上开始扎刀杆。扎刀杆前要准备300张五色纸，折成小纸花若干朵，蔑子数百片（扎刀用），长刀36把或42把（有时用56把或72把），刀刃要锋利，备好缆绳和撑杆等物，并请好吹鼓手。在扎刀前还要点刀，由"香通"（巫师）试刀，刀刃朝上，三道横档处，要用两把刀交叉扎成双刃刀。刀杆顶端扎一道拱形彩门，彩门上披上一条红绸带，用一根铁链系住，两头用锁锁住（叫天锁）。五色纸扎成的鲜花扎在刀梯两侧。刀杆扎好后，"香通"身着民族服装，口中念念有词，在鼓乐声中进行"耍刀"（刀舞）表演。
上刀杆当天早上，"守坛香通"要祭供神坛（一般设5坛）。中午，"香通"及吹鼓手身穿民族服装，斜披白布带，敲锣打鼓，把神请到上刀杆处，经一番祭奠，用公鸡冠血和蒿枝水祭点刀杆，然后在"神坛香通"的号令下，众人动手，手持绳索、撑杆，在唢呐和锣鼓声中，银光闪闪、五光十色的刀梯徐徐竖起，屹立在场中，直插云天。此时，上刀人又一番祭祀，然后"掌坛香通"抱起供在神坛上的"龙瓶"，带着上刀人及吹鼓手一帮人，在锣鼓声中手舞足蹈去请水。回来后，将"龙水"供在神坛上。
上刀杆开始，在唢呐及锣鼓声中上刀人双手握住刀口，赤脚踩在刀刃上，一级一级向上攀登。当顺利通过三道剪刀口到达顶端时，观众一片欢腾，掌声、鼓乐声和鞭炮声响彻云宵。接着上刀人打开了天锁，取出五谷、钱币、米粑和鲜花撒向沸腾的人群，然后取下彩门上的红绸带披在自己身上，唱起古老的祈祷歌。唱毕，由背面脚踩刀梯一步一步退下来。下到最后一台时，两个壮汉肩并肩，双手朝后，手握双刀，刀刃朝上，早已恭候于此。上刀人脚踩刀刃，手扶在二人肩上，一晃一晃地绕场一周，以示胜利归来。最后经过一番祭奠，上刀人再次登上刀杆顶端，由上而下，逐一将所有的刀子撤下来，上刀杆就此结束。
（五）民间文艺
1．民间音乐
居住在我县境内的傈僳族，其民间音乐大致可以分为三类：
（1）古歌（傈僳语："木刮"，直译为"老人唱的歌"），它是一种叙事抒情调子，一般在大型集会等场所演唱，流传较广。演唱时，一般由一两个男子领唱，多人合唱。领唱词最少一句，多则十多句不等；合唱词一律为最后两句。演唱的内容主要是家谱、史诗等。较为有名的古歌音乐代表作有：《生产调》《创世纪》《古战歌》《猎歌》和《牧羊歌》等。
（2）情歌（傈僳语"哟叶"），这种音乐形式在我县境内有两种：一种是男女青年成群结伙欢聚时对唱的调子，也是年轻恋人在幽会时唱的调子；另一种是在集会上对唱，一般由老年人在火塘边边饮边唱，演唱的内容主要是悲欢离合的生活故事和情歌。情歌的代表作主要有：《逃婚调》等。
（3）赛歌（傈僳语"摆时摆"），它是一种过年过节或集会上男女双方对唱时的即兴歌。这种调子在我县境内流传较广，大人小孩都会说唱。凡是在每年的春节澡塘会，探亲访友、男女双方邀约对方时，都喜欢用这种曲调。演唱时由一人领唱，多人合唱，并随着节拍有节奏的摆动身腰，欢乐自如。赛歌（摆时）的演唱内容有"呆我"、"辖我"和"改等我"三种，常唱的是"呆我"，代表作主要有《口弦调》等。
2．民间乐器
（1）起奔
琵琶，傈僳语称为"起奔"，是民间广泛流行的一种古老弹拨乐器，其音箱和柄实为一体，通常用漆树木刳制而成。音箱的制作，一般挖空琴身宽处一端，蒙上木板，板上穿孔即成，琴柄上一侧凿孔插入细竹棍作弦柱。琴的大小由严格规定，一般琴身长约80公分，宽约20公分，用4根钢丝或铜丝(古时用羊筋弦)作弦。起奔没有固定的音位划分，仅用松香点上一点用1个音位作标记。其定弦调有ACEA(6136)、AAEC(6631)、DECA(2316)3种。演奏时右手母指和食指弹拨，左手按弦。音质粗犷深厚。琵琶多为独奏，也常作舞蹈伴奏，仅有曲，是一种较好地表达演奏者内心情绪的乐器。演奏时可以两个或三个声部同时弹拨出较好的和声效果。由于可以较好地表达表演者的内心世界，具有说话一样的效果，故又称它为"话音"。由于琵琶的大小不同，音域宽厚的琵琶，主要用来演奏激烈欢快的乐曲，音色细腻的琵琶，主要用来演奏轻柔抒情的乐曲。
(2)口弦
口弦,傈僳族称为"玛果"，是傈僳族传统乐器之一，多为妇女演奏。口弦由高山实心野竹片精心制作而成，有1片的，也有3片组成的。1片的口弦长13厘米，宽1厘米；3片的口弦长11厘米，宽0.7厘米。3片组成的口弦有两种，傈僳族称为"曲曲"、"灯逮"，"曲曲"基音CAD(162)，"灯逮"基音CCD(512)，口弦可以分为3部分，即执手、簧片和弹拨。弹奏时左手执执手部位，把簧片靠近嘴唇，用右手的母指和食指弹拨，使簧片震动而发音。随口腔形状变化造成气流的强弱变化发生不同的谐音，音色优美浑厚，音域宽广，有很强的表现力，所以傈僳青年男女借用口弦作传情达意的工具，互相表达心里话，可以使对方领会弹奏者的"语意"。
（3）笛哩吐
笛哩吐是一种直吹的4音短笛，属于傈僳族特有的民间乐器，多为青年妇女吹奏，常跟琵琶一同为舞蹈伴奏。笛哩吐由长约9厘米，直径约0.9厘米的金竹管制成，一头装有哨子，笛身一面有3个孔，另一面有1个孔，雕有各种花纹图案，青年妇女常与挂珠配伴作装饰。吹奏时用手指按孔，奏出欢快，跳跃的乐声，其旋律基音为(6532)。
3．民间舞蹈
傈僳族民间舞蹈，其形式多为集体舞，内容涉及到人们的劳动生产生活和与自然界斗争的各个过程，有一百多种跳法和一百多个套路。有的除了少数口呼叹词外，均无任何音乐伴奏。其舞步强烈粗犷，内容原始古朴。全套路可分为模拟动物形态类和日常生产生活类。模拟动物形态及习惯的舞蹈，如："鸡吃食物"、"鸽子喝水"、"猴子摘挑"、"鸟王舞"等；表现生产生活的舞蹈，如："生产舞"、"割小米舞"、"秋收舞"、"开火山地舞"、"洗衣舞"、"砸核桃舞"等。另外，在傈僳族民间舞蹈里还有表现婚礼、丧葬及械斗的舞，如"婚礼舞"、"丧葬舞"及"弩弓舞"等等。
在泸水县境内甚为流传的舞种是"刮克"， "刮克"即欢乐的舞蹈。凡在节庆、盖房、结婚、亲友欢聚等场合，男女老少，饮酒庆贺，稍有醉意，即翩然"刮克"。"刮克"时，通常以笛声引头，由1个人或几个人各持琵琶，口弦等乐器相和。人们在引子中挑选意中人，携手在领舞者的四周成圆圈起舞，音乐随舞步的由少增多，由简入繁而增加节拍。"刮克"的节奏鲜明而强烈，舞步粗狂豪放，大起大落，气势不凡。"刮克"者总在跳到告一段落时直身仰头，愉快地高呼："哇熘玛"、"霞熘玛"(大意为情意合，跳得好)，充分表现"刮克"者的诙谐、豪迈。"刮克"乐曲热烈而奔放，能够充分激发和调动"刮克"者的情绪和情感。
四、白族（勒墨人）
居住在我县境内的白族（勒墨人）是我县独有的一个民族，主要居住在洛本卓乡。从现在勒墨人的口碑材料（包括家谱）推断，勒墨人是距今四百多年前（相当于明嘉靖、万历年间）从兰坪、剑川、丽江一带迁徙到怒江的，到解放前已传至第十二代。参阅《傈僳族简史》，可从同一时期进入怒江的傈僳族口碑材料及文献材料中证实，进入怒江的勒墨人分为三个大的家族，一是自称为"罗毫"或"罗聪"（罗即虎、毫即家）的虎家族；二是自称为"介毫"或"介聪"的鸡家族；三是自称为"者史"的木家族。后来又从虎家族中分出叫阿容的一支。
从勒墨人虎家丧俗中的祭词来看，勒墨人的祖先最早居住于今洱源县牛街一带，虎家死了人，要把死者的灵魂沿着迁徙的路线一站一站地送回老家去，根据祭词的过程，先是送到兰坪，最后送到牛街一带，而勒墨自称"白尼"，因此，我们可以断定，勒墨人的祖先原是大理国时期洱源周围的白族。当时，他们已处于封建社会。
（一）民间习俗
1．婚娶
解放前，勒墨人的婚姻主要有父母包办、自由恋爱、买卖结合三种形式，解放后，基本为自由恋爱。彩礼一般以牛、猪为主。陪嫁物品主要有三角架、铁锅、鸡、猪、镰刀、棉布、服装等。勒墨人的婚姻经过订情、订婚、结婚三个过程。
（1）订情：当男女双方情投意合后，女方将自己缝工最好的民族包送给男方，男方则将一定数目的钱拿给女方作订情礼物。勒墨语称"心朱"。
（2）订婚：男女双方互拿"心朱"后不久，男方家请上二十多个能说会道的亲朋好友去女方家，商量结婚的相关事宜。女方家则杀一头猪来招待所有来宾。订婚的时间从早上到中午，男方家组成的订婚团在太阳落山之前赶回男方家。
（3）结婚：结婚那天，男方家组成几十个人的迎亲团，背着装有酒、饭、肉、籼米粑粑、蜂蜜（糖果亦可）小猪（半熟）等物品，去女方家迎亲。女方家则故意将门顶上，男方家人只有与之对唱，唱赢了女方才将门打开，并让每个进屋的人喝一竹杯酒。这天，整个寨子的人都去凑热闹，大家一起喝熬酒，唱"巴倒高翁"（情歌），跳"踢踏舞"，热闹非凡。
2．丧葬
勒墨人死后，先用麻布清洗死者全身，然后帮其穿上新衣新裤，用麻线织成的腰带扎紧，脚用布裹起来，头上裹一块黑头帕。而后还要进行三次祭祀活动：第一次用一只小鸡祭祀，死者是男的用母鸡，女的则用公鸡，将鸡放在死者怀里，祭奠开始，"司邪尼"（即祭祀人）手持一根削好的木棍，前面摆一碗米、一碗酒、一碗水，念死者的名字，然后一手端水，一手持棍，口中念念有词。第二次祭祀时只念已故近亲和远亲的名字，念毕将鸡和饭倒入死者咽气时专为死者缝制的口袋中。第三次祭祀较为隆重，一天要进行三次，要杀三头猪。晚上，由五、六个妇女，各手持一根齐眉木棍，围尸跳唱，木棍不停地敲击地板，使之有节奏地"崩崩"作响。安葬当天，要举行隆重的仪式，三亲六戚前来送礼吊唁。抬尸用的木棍，按男九女七，将死者抬到坟地，用四块板子顺坑支好，把死者放入棺材，盖板要一盖一开连续三次。坟要砌空心，坟心留一个小洞，用以死者灵魂出入。墓顶上塑一泥人，插一根小棍，并捻一白棉纸条。
（二）传统服饰
勒墨男子头戴镶嵌有海贝的黑布大包头，右边垂旒带。身穿自织自制的细白麻布长衫，圆领，领口和下摆边缘均用彩色丝线绣上一圈花纹，袖头套缝一圈黑布。背部两侧缝两块长黑布。
勒墨女子头戴缀满小贝壳的头圈（帽子），背后五彩飘带与长发齐垂腰际。上身穿自织的五彩领褂，胸前佩戴海贝串珠。还戴项珠、耳环和手镯等饰品，下着黑色花边裙。
（三）传统民居
居住于我县境内的白族支系勒墨人，因其居住地山高坡陡，住宅多建于陡坡上。房屋一般为木结构干栏式建筑，建造时在斜坡上和左右两边，竖几十根坚硬耐腐的粗长木柱，坡下各木柱又分别用硬精短木柱顶绑，以防倒塌；坡上用短柱与坡下柱对等；在坡下各长柱离地2至3公尺能与坡上各矮柱底成平行处绑架横木，以保持平衡，要铺盖木板或篱笆为地板，四周围以竹篱笆，顶上覆盖茅草或杉木木板。最上层为"人"字形，层架下的空间较狭窄,主要用于储存粮食或堆放杂物；中层为主要的生活场所,较为宽大,一般分三间,中间的房层面积约占整层面积的70%左右,承载厨房、客厅等功能。左右两间面积较小,主要为卧室；底层为饲养家畜、家禽之场所。整幢房子开两道门，门边有阳台，可供休息、晒衣用。
传统民居的装修大都以木板和竹编篾笆为主，客厅挂有弩弓、箭包、兽皮等。
传统的家居以木制品为主，如：桌椅、方凳、木箱等。随着经济的发展，勒墨人的家具也发生了变化，出现了衣柜、沙发、茶几、电视、VCD、缝纫机等现代产品。
（四）节日庆典
勒墨人由于居住地交通闭塞，物质条件差，不象内地一些民族节日繁多，他们一年只有四个节日，但内容丰富，很有自己的特色。
（1）注纠旺
"注纠旺"勒墨语，汉语意思"过新年"。它是居住在泸水县洛本卓乡勒墨人最重要的节日，相当于内地过春节。每年阳历十二月山樱花盛开的季节，勒墨人就互相约定某个属龙日杀猪。杀猪前两天，家家户户要舂好籼粑粑及糯米面，并将相关的年货准备好。一般属龙日是勒墨人的除夕，这天杀猪。属蛇日为初一，他们认为"龙"象征人们的灾害、疾病会象泥石流一样流去，"蛇"则象征人们的寿岁象蛇一样长。过年期间，祭祖祭宗，祭三脚架、祭碓等是不可缺少的内容。这节一般过十三天，要进行秋千、射弩等比赛及野炊、办喜事等活动。从初二开始，人们相互串门喝酒，唱歌跳舞，热闹非凡。
（2）注尚旺
注尚旺又叫桃花节，是勒墨人特有的民族风俗和节日，每年阳历三月的某一个属猪日就是勒墨人的桃花节。这一天大家休息，亲戚朋友相聚在一起，相互邀约开始下地劳动的日子和欢度一年中的第二个节日，并相互祝愿今年大家都有好收成。过节时，亲戚朋友聚在一起，背来酒和肉，杀一头猪，舂籼米粑粑，祭奠神灵。祈求神灵的保佑后，开始食用，进食结束后进行射弩、秋千、拔河、对歌比赛，每年，勒墨人都是在欢乐、祥和的气氛中度过桃花节的。
（3）注化旺
"注化旺"即勒墨人的火把节，也叫七月节。这个节日一般是在阳历七月十五，如这一天遇上属猪就更好。这时正是勒墨人处在青黄不接，家中存粮所剩无几的时节，因要用新成熟的谷物来祭奠，所以只要看到四季豆成熟，村寨中的老人就互相商议，要过"注化旺"节了。过节这天晚上，有条件的人家或村寨杀牛、杀猪或杀鸡，没有条件的人家则烧一点干牛皮。这天晚上，各家各户除点火把外还要祭祀灶神灶鬼。祭祀一般由家中长者主持，祭祀时将饭、大蒜、酒、肉或牛皮各一点相拌，一半倒给祖先，一半分别倒在铁三脚架的三只脚上。
（4）注然积
"注燃积"相当于内地各族人民的腊月祭。勒墨人历法十二月一到，村寨中的父老们就互相协商，筹备"注燃积"的节日活动，主要是确定过节的日子。这个节日也必须选在属猪的日子，这是传统习惯，但一个月内可能有三个猪日，为此，可选择其中的一天过，一般都喜欢定在初十以后到二十日之前，也有特殊情况定在下旬的。日期决定后，各家各户就积极准备。过节这天，要准备好核桃，把它炸成油，并用其油煎六块大的糯米粑粑；洗好脚，换上新衣服，戴好包头，鸡叫两遍就起床。祭祀时先从家里祭起，呼唤自己氏族的姓名，向氏族鬼祈求人泰年丰，然后到村外大栗树下祭。在祭祀当场还互相赠粑粑，吃不完的可带回家，但不能用这种粑粑招待客人，且不给正在坐月子的妇女吃。过节这一天，各家门前还要点燃一根大香。
（五）民间文艺
1．民间音乐
我县境内的勒墨人喜欢用自制的口弦吹奏各种乐曲，如反映姑娘嫁出去以后思念父母亲兄弟姐妹的乐曲"啊波啊姆爪哈啦"，这是思念父亲人的曲子；还用自制的琵琶弹奏寓意深刻的情歌，如具有独特风格的"巴倒高翁"；打歌音乐，是流传于勒墨人居住地区的一种娱乐性音乐，没有唱词，是伴舞音乐不可缺少的民间音乐之一；祭祀歌是勒墨人在办理丧事时唱的歌曲，其唱词因地域的差异而不同。
2．民间舞蹈
勒墨人居住的地方自然环境恶劣，生活非常艰苦，但艰苦的生活更使勒墨人热爱生活，讴歌生活。他们就地取材自制乐器来弹奏心底的乐章，把他们的劳动生活编织成优美的舞蹈，讴歌他们美满幸福的生活和爱情，憧憬他们幸福的未来，如"乌鸦喝水"、"斗羊舞"、"猜新娘"等。
五、彝族
彝族的族源是"古羌部落"，南迁后分化出"乌蛮"的彝族后代，鲁掌的彝族"引路送魂"都是自南向北，越过金沙江送往水源地区，由此可以看出，彝族是自北向南迁徙的。
（一）民间习俗
1．婚娶
彝族婚姻实行一夫一妻制，婚姻多由父母包办，少数虽自由恋爱，也往往受父母阻挠，因而时有抢婚和逃婚的现象。男家如果相中某一家的姑娘，就请媒人带上礼物（其中准备两斤食物）连续去女方家三次,到第三次如果女方同意婚事就接下礼物,否则杀一只鸡招待媒人表示拒绝婚事。
订婚称"吃小酒"，男方家要送四件布，盐和茶各四斤、酒40壶，猪肉50斤，大米50斤，半开30元，豆腐50斤，订婚后不能反悔，不能退婚。结婚之日，由新郎、媒人夫妇、叔婶、兄嫂、伴郎、女伴及吹鼓手等去迎亲，迎亲队伍到女家用毕茶饭，新娘拜毕祖先父母，就由兄长或叔叔背至门外交给迎亲者。兄嫂、叔婶等人送行至新郎家。
婚礼由一位老者主持拜堂，新郎新娘相互敬酒后进新房。晚上，男女青年闹新房。次日，新婚夫妇叩拜老人。晚上，新娘给公婆端洗脚水，敬送公婆每人一双新鞋。第三天回娘家，返回时新郎新娘各捡石头丢在床下，以示夫妻长久。
2．丧葬
彝族行木棺土葬。彝族老人病危，子女齐聚昼夜守候"接气"。断气时即刻喂"银粮"，一个儿子喂一封，嘴里放不下，可放在衣袋里。而后，孝子手持三柱香，由长者领至水井"买水"。死者是男性，给其理发；死者是女性给其梳头，更衣穿鞋。还用一块白布或白纸从死者落气房间的门上方通洞送出，叫"通山神"。然后将死者停在堂屋中，点两盏灯，一盏放在死者头前，一盏放在死者脚后，前盏叫"福灯"，后盏叫"过桥灯"。供饭，平年煮12斗米，润年煮13斗米，米饭上放一个鸡蛋，烧三柱香。还需备置两个竹筒，一个装五谷，一个装供品，宰一只带过小鸡的母鸡，意为领死者到阴间。死者装棺入殓时，需经族老或舅舅目睹。彝族人死去的当晚唱"细皮白"，由奔丧守灵和相帮的同龄人与死者的女婿对唱，对唱时围着灵枢细叙死者的为人和品德。若女婿对不上来，就得被吊起来叫吊姑爷，凡是死者的女婿，个个逃不脱。"吊姑爷"的风俗源于以前缺灯少油，通宵难熬。
（二）传统服饰
县内彝族男子戴黑色布包头，上着蓝黑色对襟衣，下穿宽裆裤，脚穿布鞋，出门时喜欢佩带长刀。
女子戴蓝黑色绣花布包头，上着环颈、袖口绣镶边的大襟衣，系长围腰，下穿宽边长裤或百折裙，戴耳坠、手镯。
（三）传统民居
彝家人的房屋除少数为土木结构外，多数以剁木房为主，土木结构的墙房分一道门（又称狗钻洞）和五道门（又称缩门）两种。剁木房也分缩门和排门两种。还有少数篾笆房。
（四）节日庆典
泸水彝族的节日有春节、清明节、端午节、火把节、送亡节。
（1）大年三十，为喜迎新春，各家把屋内外打扫干净，在院坝里立一棵松树，屋内和走廊上撒满松毛。初一凌晨抢头水。初二早上堂亲童男童女来"踩门"，"踩门人"进门后，先拜祖先，后拜老人，老人给钱，给糖果，以示大吉大利，还有接姑娘和荡秋千活动。
（2）彝族清明节上坟，只认父母、祖父母及曾祖父母三代。民国时期，女人和无子的人不得上坟，解放后，取消了上坟的各种禁忌。
（3）端午节这一天，村民们白天上山采草药，晚上杀鸡并煮野茴香和土人参吃，家家都要泡雄黄和菖蒲酒喝。
（4）火把节这天，凡是父母健在和有哥哥或弟弟的家庭，都要把出嫁的女儿或姐妹请回来吃团圆饭。到傍晚，家家户户的年轻小伙子，一手持火把，一手撒松香，窜行于村寨各家各房和田园。
（5）送亡节（俗称为"七月半"），七月半分"接亡"和"送亡"，"接亡"又以新坟（当年去世）和旧坟来区别接送时间的长短，新坟一般都在七月初一"接亡"，旧坟"接亡"三天至十天即可。七月十四日为"送亡"日，家家户户为三代祖宗烧钱纸和各种象征性的彩色衣服，以表不忘养儿育女之恩。
（五）民间文艺。
1．民间音乐
彝族的民间音乐有劳动歌（砍柴调、生产调）、情歌、婚礼歌和祭歌等。
劳动歌（砍柴调、生产调），顾名思义，它是一种彝族人民在生产劳动之余，在田间休息时演唱的调子；情歌和婚礼歌则是一种男女对唱的即兴之歌。根据地区的差异，其演唱的内容也不同，这种民间音乐在彝族民间歌舞中主要体现于娱乐和大型表演活动中，如"阿史寨"等。祭歌是祭祀活动时唱的调子，流传于泸水县的有"细皮白"。
2．民间舞蹈
彝族民间舞蹈，按其形式及内容，可以分为以下五种：①习俗性舞蹈，如"鞭啦舞"、"刀杆舞"和"阿史寨"；②宗教祭祀舞蹈，如"细皮白"；③道具舞蹈，如"刀杆舞"和"鞭啦舞"；④表演性舞蹈，如"阿史寨"；⑤娱乐性舞蹈，如"阿史寨"等。
彝族民间舞蹈除了上述五种外，还有"唢呐舞"和"丧葬舞"。"唢呐舞"，又称"打曳"，曲调约有70多种，多为集体舞。这种舞蹈常在节庆娱乐、婚嫁喜事、祭祀活动及每年正月十五日在"龙花会"举行上刀杆时边吹边舞，舞步多部分模仿动物各种活动姿态；"丧葬舞"是一种祭祀性舞蹈。歌者位于棺前，合唱者在棺侧手挽手跟着唱，舞步简单，没有严格套路，可边歌边舞。歌词为追忆死者的生平，赞颂死者功德，体现亲人的哀痛心情，祈祷死者灵魂升入天堂。
六、景颇族（茶山人）
居住在泸水县境内的景颇族（茶山人）是我县独有的少数民族，约有200余户，主要居住在我县片马镇古浪、岗房、下片马等地。约1500-2000年前景颇族的先民们从康藏高原沿东西两条路线逐渐南迁，澜沧江以东的这一部分景颇族从晋代到元、明时期分批逐渐往西迁移，跨过澜沧江、怒江及高黎贡山至小江、片马以北一带。19世纪，今上缅甸的北部地区沦为英属缅甸的领土。在此之前，这一广大的地区一直在中华版图上被称之为"茶山"、"小江"、"浪速地"、"江心坡"、"大金地"、"坎底弄"和"野人山"等。1942年抗日战争时期，片马地区击退日本侵略者后，在这里设区、乡进行管理，还办了汉文学校。后来被英军无理占领，直到1960年，中缅划界才归还我国。
（一）民间习俗
1．婚娶
茶山人婚姻实行一夫一妻制，婚前可自由恋爱，但婚姻要征得父母允许。婚聘常以牛作价，视家庭经济状况，至少要一头牛，此外，大米、鸡蛋、酒、猪肉等礼品是不可缺少的。娶亲当日，新郎、媒人及陪伴者携带礼品和芒锣去迎亲。到女方家后，媒人代表男方交上聘礼，女方家杀猪宰羊来招待，要喝米酒，吃画有红十字的熟鸡蛋。开宴前先祭"天神"，后祭铁三脚和祖宗，表示男女双方从此正式结为夫妻。后由老人给新郎一一介绍本家亲戚，晚上男女青年唱歌跳舞，热烈祝贺。新郎要在女方家住一天两夜后，才迎接新娘回家。新娘离家时，父母要送一个新背箩，内装新衣服和日用品，还送一床新铺盖，一面芒锣。新娘接到，男家开宴待客，先杀公鸡和母鸡一对，祭"天神"、铁三脚和祖先。接着男方父母向新娘介绍本家亲戚，再由族长给新郎、新娘讲家谱。婚宴后，由婆婆领着新娘在家走一圈，把家堂、卧室、仓房、厨房和畜厩作一一介绍。晚上，唱歌跳舞以示欢庆。
婚后三个月，新郎新娘回门，回门要带2.5公斤酒，一只猪腿，10公斤大米和40个鸡蛋，表示对父母孝敬。
2．丧葬
茶山人行木棺土葬。人死后，派家中人或亲戚，耳夹青蒿技到亲戚好友家报丧。尸体置于原死者的床上。死者为女性给其梳头，为男性给其理发，并用干布蘸温水给死者洗脸及手和脚，统称洗尸。换穿上新衣服后,将死者移放在临时支撑的床上,给死者盖上一床被子, 并将死者生前用物，刀、口袋、烟袋、烟锅、织麻工具、针线等物挂于死者头旁或枕头边。还得由祭师手持长竹竿，正对死者头部屋顶捅一洞，使之透光，表示向天神报死讯，接着祭师高声朗诵口头神话传说"丧经"，将尸体用白布包好入殓。棺木要停放在原放尸体处，而后盖棺盖。等外村亲戚赶到掀盖观遗容后，用木橛把棺盖钉死，一般停放一天。出殡时，先把靠近房门的左侧或右侧板墙拆开一个"口子"，由数名男子将灵柩尾部朝前，从这个"口子"中抬出，停放在屋外，宰牛祭献后，扎一传统的抬棺架，由八个男子抬往坟地安葬。
（二）传统服饰
建国以前，居住在我县境内的茶山妇女，头戴青布包头，包尖饰有一簇蓬松的红线顺头部左侧下垂。上衣为黑色对襟衣（短衫），有十二对银制泡纽，每对镶有红篮两色花边，且绣有各种图案。脖子上挂着红白两色琉璃珠各四串，垂至胸前，腰系海贝交叉而饰的裙子，裙脚镶有各色图案的花边。年轻女子衣服色彩鲜艳，装饰华丽。老年妇女服饰大方，色彩素雅。
茶山男子上着黑色对襟短衣，无领。下着黑色大裆裤，头戴青布包头。出门佩带长刀，弩弓不离手。
（三）传统民居
居住在片马的景颇族（茶山人）住低热地"掌楼房"，上层高,下层矮。上层住人，下层养猪、鸡。其建筑的样式依入口和房内过道的位置不同而有两种：一是传统的样式，门在房屋的侧面，横贯整个房子的内过道联结主门和后门；另一种是景颇样式与汉族样式的混合，在房屋的前面有一敞开的小门廊，由此进屋后左右两侧各有一二间房。地板多为木板铺成，墙壁多用板围成，屋顶大都盖茅草，也有盖杉板的。
茶山人盖房别具一格，每当有人盖房，全村人都要带上砍刀，斧头等工具来帮忙，有的还送一些房板、藤条、蔬菜和一些水酒、白米，有的还牵上山羊、小猪，前来资助建房的人家。一般情况是：清晨破土动工，早上做完屋架，中午加盖屋顶，下午进行装修，傍晚一幢新房就落成。房屋一般为一幢三间，中间一间为堂屋。堂屋中间设有四方形火塘，既是一家人煮饭的地方，又是接待来客的地方。靠中墙设祖先台，火塘两侧设两张床，供老人睡。堂屋左右两间房又要分别隔成两间，为儿女睡房。堂屋门前还设有楼梯，为客人进出用，房屋两侧也各设有楼梯，为家人进出用。传统型的民居家具陈设有：木桌、木凳、木柜、木床、草席等。现在，景颇族（茶山人）的家具也发生了变化，出现了衣柜、沙发、茶几、电视、VCD、缝纫机等现代产品。
（四）节日庆典
1．新年
茶山人的新年时间与汉族的春节相同，一般休息三天。年前家家户户煮米酒，炒五谷，做糯米粑粑。新年（元旦）早上，杀鸡祭献天神和祖先。白天，穿上新衣服，带上酒和粑粑走亲串戚，互祝新年万事如意，谷物丰收，牲畜兴旺。晚间，男女青年欢聚，唱歌跳舞，欢庆新年。
2．新米节
新米节，茶山人语为"佐问着"，意为吃新米，是泸水县片马景颇族（茶山人）的传统节日。每年的农历10月15日，茶山人家家户户宰杀猪羊，煮好新米饭，摆上酒、肉、按传统分别祭天神、铁三角和祖先，祭祀时在屋外鸣火枪以示庆祝一年一度新米节的到来。新米节从农历10月15日起，持续5天。节日期间，亲戚朋友之间互相轮流请客，品尝新米和喝米酒，分享一年的劳动成果，其目的还在于互相促膝交谈生产技术，长辈给下辈讲述本民族的婚姻、丧葬及尊老爱幼的传统，教育子女勤劳持家。若遇有粮食欠收的人户，亲戚朋友以户为单位，背上粮食主动送给困难户。除此之外，节日期间，人们夜晚聚集在晒场或开阔地烧起篝火来狂欢，共贺新米节。
（五）民间文艺
1．民间音乐
居住于片马镇的茶山人，其民间音乐有"支高"、"劳动歌"和"婚礼歌"等。
支高音乐是茶山人在盖新房、进新房时演唱的一种音乐。在茶山话中，"支"是唱，"高"是跳，合起来即又唱又跳，也叫"进新房歌舞"音乐，它是茶山人庆贺性的大型集体歌舞音乐之一。
劳动歌和其它民族的劳动歌一样，是劳作之余抒发情感的一种音乐。
婚礼歌是一种茶山青年男女在举行婚礼时唱的调子，与境外茶山人唱的大同小异。
3．民间舞蹈
茶山人民间舞蹈有"支高"、"戈板高"、"开死麻支高"、"春节舞"和"婚礼舞"等。茶山人舞蹈可以分为娱乐性和祭祀性两大类。如："支高"是茶山人在盖新房、进新房时跳的一种娱乐性集体舞。婚礼舞，舞步与"支高"相同，唱词多用美妙的比喻、夸张等手法，从日月星辰、万物生长，一直联系到人类的亲情、爱情、婚嫁及繁衍等各个方面。
泸水县文化局
二00七年十二月八日
